“安史之亂”，是發(fā)生在唐朝最為輝煌的階段，也就是唐玄宗的“天寶年間”，所以，它也叫“天寶之亂”。
可是，這個(gè)“天寶之亂”， 為什么又叫“安史之亂”呢？
這是因?yàn)椋@個(gè)“天寶之亂”是由安祿山和史思明兩個(gè)人發(fā)起的，他們兩人一個(gè)姓“安”，一個(gè)姓“史”。
那么，這安祿山和史思明兩個(gè)人，他們又都是什么來(lái)頭呢？為什么他們會(huì)具有這么大的能量呢？
他們這兩個(gè)人，其實(shí)都是唐朝的高級(jí)將領(lǐng)。
其中，安祿山身兼范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三個(gè)地區(qū)的節(jié)度使；史思明，則是在安祿山的手下任平盧軍兵馬使。
可是，既然他們兩人都是唐朝的高級(jí)將領(lǐng)，為什么他們又要起兵發(fā)起這場(chǎng)叛亂，反對(duì)唐朝呢？
這其中的最直接原因，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐朝官場(chǎng)上的將相不和。
安祿山作為手握重兵的一方大員，卻和唐朝宰相楊國(guó)忠矛盾很深，他們兩人相互忌恨。
所以，安祿山就以討伐楊國(guó)忠為借口，起兵叛亂。
當(dāng)然，他們這么容易發(fā)起叛亂，而且，叛亂的聲勢(shì)又是那么壯大，能夠禍害天下長(zhǎng)達(dá)八年之久，這又是由于，當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾和民族矛盾，都是已經(jīng)積累到了一個(gè)瀕臨爆發(fā)的臨界點(diǎn)。
安祿山和史思明，雖然都是唐朝的將領(lǐng)，他們卻都是胡人，并且，他們的手下，也都是胡人。
這個(gè)胡人和漢人之間，因?yàn)轱L(fēng)尚不同，是互相歧視，誰(shuí)看誰(shuí)也不順眼的。
這個(gè)矛盾，自“魏晉南北朝”以來(lái)，一直都存在，沒(méi)有被化解。
再加上當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治階級(jí)花天酒地，底層的民眾卻負(fù)擔(dān)沉重，那種難以忍受的階級(jí)矛盾，就很容易被引導(dǎo)，從而找到一個(gè)發(fā)泄的出口。
而這里面，還有一個(gè)原因，就是作為唐朝的最高統(tǒng)治者的唐玄宗，晚年昏聵怠政，也沒(méi)有把好關(guān)。
唐玄宗李隆基，自從改元天寶之后，就喪失了向上求治的精神，耽于享樂(lè)，寵幸楊貴妃。
他把國(guó)政，先后交由李林甫、楊國(guó)忠把持，而又寵信安祿山，卻對(duì)安祿山和楊國(guó)忠之間的矛盾漠不關(guān)心，不聞不問(wèn)。
甚至，直到人家前來(lái)奏報(bào)安祿山造反，他還以為，那是人家因?yàn)閰拹喊驳撋蕉幵斓募僭?huà)，好幾天都沒(méi)有相信。
后來(lái)，他知道了安祿山是真的反了，卻又輕信讒言，以“失律喪師”之罪，處斬堅(jiān)守潼關(guān)的封常清、高仙芝兩位前線(xiàn)將領(lǐng)，又起用哥舒翰為兵馬副元帥，逼迫其出潼關(guān)與叛軍交戰(zhàn)，結(jié)果，導(dǎo)致潼關(guān)和長(zhǎng)安相繼失守。
而這次“安史之亂”的后果，當(dāng)然也是十分嚴(yán)重的。
它不僅造成了唐朝的社會(huì)動(dòng)蕩、階級(jí)矛盾加劇，以至于后來(lái)的黃巢起義的發(fā)生；而且，還造成了藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊疆不穩(wěn)、新疆西域那大片的地方，都是得而復(fù)失，整個(gè)唐朝，也是因此而由盛轉(zhuǎn)衰。
另外，也是由于這次動(dòng)亂，給中原地區(qū)造成的破壞，就使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，從此永久性地向南方轉(zhuǎn)移了。
那么，以上都是公認(rèn)的“安史之亂”所發(fā)生的原因及其所造成的后果；而我們有沒(méi)有可能，從一個(gè)新的角度，來(lái)重新認(rèn)識(shí)這場(chǎng)動(dòng)亂的發(fā)生呢？
當(dāng)然有。
老曹現(xiàn)在就指引大家，從一個(gè)新的角度，來(lái)重新認(rèn)識(shí)這個(gè)“安史之亂”所發(fā)生的必然性。
這個(gè)新的角度，是一個(gè)什么角度呢？
就是“胡人漢化”和“漢人胡化”。
所謂的“胡人漢化”和“漢人胡化”，當(dāng)然要從“魏晉南北朝”時(shí)代的“五胡亂華”說(shuō)起。
這個(gè)“五胡亂華”，就是指從西晉時(shí)期，北方眾多的游牧民族趁著西晉的“八王之亂”、國(guó)力衰弱之際，陸續(xù)進(jìn)入中原，建立起一些非漢族的政權(quán)，與南方的漢族政權(quán)形成對(duì)峙的那段歷史現(xiàn)象。
其中的“五胡”，主要就是指匈奴、鮮卑、羯jié、羌、氐dī五個(gè)胡人族群。
當(dāng)然，事實(shí)上，“五胡”只是西晉以來(lái)，眾多亂華之胡人族群的代表，亂華之胡人族群的實(shí)際數(shù)目，其實(shí)遠(yuǎn)非五個(gè)。
在一百多年的時(shí)間里，北方各族以及漢人在華北地區(qū)所建立的國(guó)家，多達(dá)數(shù)十個(gè)。
其中，存在時(shí)間較長(zhǎng)，和具有重大影響力的，就有五胡十六國(guó)。
她們后來(lái)都被前秦統(tǒng)一，從而與南方形成了南、北朝對(duì)立的局面。
而在這個(gè)“五胡亂華”的過(guò)程中，由于胡、漢民族的混合交融，使各方都認(rèn)識(shí)和了解到了對(duì)方的習(xí)俗與文化，也比較出各方文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是，就不可避免地產(chǎn)生“胡人漢化”和“漢人胡化”的現(xiàn)象。
這個(gè)“胡人漢化”，不是說(shuō)，只是哪一個(gè)少數(shù)民族族群有了漢化的現(xiàn)象，而是所有的進(jìn)入中原的少數(shù)民族族群，都有這個(gè)被漢化的現(xiàn)象。
比如，匈奴民族從東漢初年的南匈奴進(jìn)入山西，到西晉初年匈奴的部眾繼續(xù)南遷，經(jīng)過(guò)持續(xù)二百多年的與漢族人的親密接觸，他們的整個(gè)匈奴，就在不知不覺(jué)中，全部被漢化了，以至于匈奴人所建立的政權(quán)，就稱(chēng)之為“漢”。
而建立后趙國(guó)的羯族人石勒，雖然他自己不識(shí)字，他卻知道文化的重要，而且，他知道漢族文化比他們羯族文化要先進(jìn)。
所以，他就重用“博涉經(jīng)史”的漢人張賓為謀主，對(duì)張賓是言聽(tīng)計(jì)從。
他還下令，胡人不得凌辱衣冠華族，就是不得凌辱漢人。
他還設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)，用儒家經(jīng)學(xué)培養(yǎng)包括羯族將領(lǐng)子弟在內(nèi)的人才，并且，建立秀才、孝廉試經(jīng)之制，用儒學(xué)選拔官員。
建立了前秦國(guó)的氐di族君主苻fú 堅(jiān)，他也是重用漢族寒門(mén)士人王猛，按照漢法改革政治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，爭(zhēng)取漢族士大夫的支持。
他廣修學(xué)宮，還親臨太學(xué)，考試學(xué)生的經(jīng)義，獎(jiǎng)勵(lì)儒生和發(fā)現(xiàn)人才。
而在這個(gè)“胡人漢化”的過(guò)程中，動(dòng)作最為激烈的，還是要數(shù)北魏鮮卑族的孝文帝。
這個(gè)孝文帝，他為了推行漢化改革，都采取了哪些措施呢？
他的第一個(gè)措施，就是遷都。
他把他們的都城，從平城，也就是現(xiàn)在的山西大同，遷移到河南洛陽(yáng)。
這樣，就使他們鮮卑族的主體，都處在漢族人生活的核心區(qū)域，從而加強(qiáng)了他們鮮卑族人與漢族人之間的日常交往。
他的這個(gè)目的，當(dāng)然是為了通過(guò)與漢族人的日常交往，來(lái)推動(dòng)鮮卑族人的漢化進(jìn)程。
他的第二個(gè)措施，是改革官制。
他把他們鮮卑族的官僚體制，改得跟漢族人的官僚體制一樣。
這樣也是對(duì)推動(dòng)他們鮮卑族的漢化，可以起到一個(gè)引領(lǐng)的作用。
他的第三個(gè)措施，就是禁穿胡服。
他不準(zhǔn)鮮卑族人穿他們自己民族的傳統(tǒng)服裝。
這就是希望通過(guò)日常生活中的隔絕與淡忘，讓鮮卑族人從風(fēng)俗習(xí)慣上轉(zhuǎn)變成漢人。
他的第四個(gè)措施，就是不準(zhǔn)他們鮮卑族人說(shuō)自己的民族語(yǔ)言，必須說(shuō)漢語(yǔ)，這叫作“斷北語(yǔ)”。
這個(gè)作用，就和禁穿胡服是一樣的。
他的第五個(gè)措施，就是改姓氏，把鮮卑族的姓氏，全部改成漢族人的姓氏。
他的第六個(gè)措施，就是定族姓，通過(guò)對(duì)宗族等級(jí)的規(guī)定，把人們的社會(huì)身份，按照宗族等級(jí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
他的第七個(gè)措施，就是推動(dòng)鮮卑族人與漢族人通婚聯(lián)姻。
就是這樣，通過(guò)各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的大力推動(dòng)，加上漢族與少數(shù)民族日常交往中的潛移默化，我們中華民族，就完成了又一次的大融合。
但是，這個(gè)民族融合，是雙向的，民族融合中的這個(gè)文化交流，也是雙向的；在 “胡人漢化”的同時(shí)，中國(guó)北方的漢人，也是在不知不覺(jué)里，進(jìn)行著胡化性的改變的，也就是所謂的“漢人胡化”。
我們應(yīng)該知道，中原漢人，以前都是席地而坐的；或者跪坐，或者盤(pán)腿坐，都是并沒(méi)有坐椅子和凳子的習(xí)慣的。
至今的日本、韓國(guó)，也還有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，那都是學(xué)的我們中國(guó)人的。
但是，自從北方少數(shù)民族的“胡床”，自北而南地流行開(kāi)來(lái)，促使一些高足家具的興起，于是，漢人，就都改變了那種席地而坐的習(xí)慣，這高的桌子、低的板凳，就成了家家戶(hù)戶(hù)必不可少的東西。
這其實(shí)就是“漢人胡化”的一個(gè)例子。
當(dāng)然，這還只是波瀾不驚的、潛移默化中的“漢人胡化”。
還有更激烈的“漢人胡化”，那都是在血與火的政治斗爭(zhēng)中，被迫進(jìn)行的“漢人胡化”。
因?yàn)椋@個(gè)“胡人漢化”，特別是由胡人中的當(dāng)權(quán)者所主導(dǎo)推動(dòng)的“胡人漢化”，并不是那么一帆風(fēng)順的，它是會(huì)發(fā)生反復(fù)的。
而在這個(gè)發(fā)生反復(fù)的過(guò)程中，不但是“胡人漢化”的運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)生倒退，它甚至還會(huì)裹挾著其中的漢人，也被迫隨著這種倒退進(jìn)行“胡化”。
比如，那個(gè)北魏的孝文帝，從推行漢化政策到他去世，前后只有短短的六年時(shí)間。
在這六年的時(shí)間里，因?yàn)樗w都洛陽(yáng)，使北部邊境一些軍鎮(zhèn)的鮮卑族將軍的地位降低、特權(quán)減少，進(jìn)而導(dǎo)致下面的兵士的待遇跟著降低，日子難過(guò)，所以，北部邊境的一些軍鎮(zhèn)，就對(duì)他的這個(gè)漢化政策十分不滿(mǎn)。
在他去世之后，北部六鎮(zhèn)就發(fā)生了叛亂。
而在平叛中掌握了權(quán)力的北魏將領(lǐng)爾朱榮，又回頭對(duì)這個(gè)漢化政策，進(jìn)行了更加猛烈的清算。
他回到洛陽(yáng)后，將三歲的傀儡皇帝以及太后，沉入了黃河，又將漢族的那些世家大族，以及那些漢化了的鮮卑貴族，幾乎全部趕盡殺絕。
到北魏分裂成東魏和西魏兩個(gè)國(guó)家之后，這兩個(gè)國(guó)家，也都是向著鮮卑化回歸的，其中，又以東魏最為激烈。
他們東魏的鮮卑貴族，不僅恢復(fù)了鮮卑語(yǔ)，而且，還只信任鮮卑人，通曉鮮卑語(yǔ)的人，就會(huì)得到提拔和重用。
在這樣的環(huán)境氣氛下，本來(lái)是漢人的高歡，為了得到鮮卑族貴族的認(rèn)可，就變得比鮮卑人還要像鮮卑人。
他不僅在號(hào)令三軍的時(shí)候，講鮮卑語(yǔ)言，而且，還極力地倡導(dǎo)胡俗，將漢人蔑稱(chēng)為“漢兒”。
這就正是所謂的“漢兒盡作胡兒語(yǔ)，卻向城頭罵漢人”。
當(dāng)然，這首“漢兒盡作胡兒語(yǔ)，卻向城頭罵漢人”的小詩(shī)，不是當(dāng)時(shí)的東魏人的作品，而是后來(lái)的唐朝人的作品。
但是，不管是哪個(gè)朝代的作品，她這個(gè)“漢人胡化”時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的這種“漢兒盡作胡兒語(yǔ)，卻向城頭罵漢人”的現(xiàn)象，都是一樣的。
在西魏這邊，他們也是盛行鮮卑語(yǔ)言，同時(shí)，他們也把恢復(fù)他們鮮卑族人的舊姓活動(dòng)，推向了高峰。
他們是重用胡人和胡化的漢人，還給胡化的漢人賜予他們鮮卑族人的姓氏。
這樣，生活在北方地區(qū)的漢人，特別是漢人中的貴族，就基本上都是被胡化了的。
可想而知，后來(lái)的“關(guān)隴集團(tuán)”、隋唐王室，他們都是從西魏以及北周過(guò)來(lái)的，他們不被胡化，那是不可能的。
不被胡化的漢人，怎么進(jìn)得了他們西魏、北周政權(quán)的上層呢？
那么，這個(gè)“關(guān)隴集團(tuán)”、隋唐王室的胡化，對(duì)后來(lái)的唐朝，又有什么樣的影響呢？這個(gè)“關(guān)隴集團(tuán)”、隋唐王室的胡化，與這個(gè)“安史之亂”，又有什么關(guān)系呢？
首先，這個(gè)安祿山、史思明都是胡人，他們的那些跟著他們叛亂的手下，也都是胡人。
所以，這場(chǎng)叛亂，在很大程度上，就是一場(chǎng)胡人跟漢人之間的民族斗爭(zhēng)。
而如果唐朝王室不被胡化，他們會(huì)不會(huì)就對(duì)這些胡人，提高一些警惕，從而采取一些必要的防范措施，以避免這場(chǎng)叛亂的發(fā)生呢？
當(dāng)然，這還不是主要的。
主要的是什么呢？
主要的就是，胡人的傳統(tǒng)上的政治體制，是“部落制”；而漢人的傳統(tǒng)上的政治體制，是“郡縣制”，是吧？
那么，這個(gè)“部落制”和“郡縣制”的區(qū)別，是什么呢？
“部落制”，就是我們的西周“分封制”的前身。
我們西周時(shí)期所分封的那些諸侯，就是一些升級(jí)了的部落。
而諸侯是國(guó)家，她的內(nèi)部是形成了嚴(yán)格的等級(jí)的。
那么，部落，是不是國(guó)家呢？她的內(nèi)部，有沒(méi)有形成等級(jí)呢？
沒(méi)有。
部落里面，除了首領(lǐng)和長(zhǎng)老，她是沒(méi)有等級(jí)的，她甚至有可能還在實(shí)行原始的共產(chǎn)制。
所以，“部落制”，是比我們西周時(shí)期的“分封制”還要落后的一種政治體制。
而我們的“郡縣制”，又是從“分封制”進(jìn)化而來(lái)的。
“郡縣制”和“分封制”的區(qū)別，又是什么呢？
在形式上，“郡縣制”的軍權(quán)和政權(quán)，是分開(kāi)的，郡縣的首領(lǐng)管不了軍隊(duì)，軍隊(duì)的首領(lǐng)也管不了郡縣，他們都是分別由中央任命的，他們的這種分化的權(quán)力，也是由中央來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的；而“分封制”的軍權(quán)和政權(quán)，則是不分開(kāi)的，諸侯國(guó)的國(guó)王，既是軍事首領(lǐng)，也是政權(quán)首領(lǐng)，而且，他的職務(wù)和權(quán)力，都是世襲的，而不是來(lái)自于中央的認(rèn)命。
那么，這種形式上的區(qū)別，所帶來(lái)的政治效果上的區(qū)別，是什么呢？
就是“分封制”下的諸侯的實(shí)力強(qiáng)大了，他就有能力與中央對(duì)抗；而“郡縣制”下的郡縣首領(lǐng)和軍隊(duì)首領(lǐng)，有沒(méi)有可能強(qiáng)大呢？有沒(méi)有能力與中央對(duì)抗呢？
沒(méi)有。
“郡縣制”下的郡縣首領(lǐng)和軍隊(duì)首領(lǐng)，他們一個(gè)沒(méi)有軍權(quán)，一個(gè)沒(méi)有財(cái)權(quán)，他們?cè)趺磁c中央對(duì)抗呀？
所以，“郡縣制”，是吸取了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而在“分封制”的基礎(chǔ)上發(fā)生進(jìn)化的結(jié)果，她是比“分封制”還要先進(jìn)的一種政治體制。
那么，她當(dāng)然就比胡人族群的那種“部落制”的政治體制，要更加先進(jìn)了。
但是，經(jīng)歷了“魏晉南北朝”時(shí)代歷史的唐朝人，知不知道這個(gè)“郡縣制”，比“部落制”要先進(jìn)呢？他們知不知道這個(gè)“郡縣制”的本質(zhì)是什么呢？
他們肯定是知道，這個(gè)“郡縣制”是比“部落制”要先進(jìn)的。
但是，為什么先進(jìn)呢？這個(gè)“郡縣制”的本質(zhì)是什么呢？
他們就不知道了。
因?yàn)椋麄儾皇煜つ莻€(gè)早已離他們遠(yuǎn)去的周朝時(shí)代的歷史，特別是不熟悉那個(gè)動(dòng)蕩的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期的歷史；他們不熟悉這個(gè)“郡縣制”取代“分封制”的根本原因，他們只熟悉他們剛剛經(jīng)歷的“魏晉南北朝”時(shí)代的歷史。
而“魏晉南北朝”時(shí)代的歷史，給他們的印象是什么呢？
那就是門(mén)閥地主、世家大族擁有權(quán)力，皇帝沒(méi)有權(quán)力。
所以，唐朝人，就是注意防止門(mén)閥地主、世家大族的死灰復(fù)燃，他們卻不知道，周朝時(shí)期的那種諸侯王國(guó)的出現(xiàn)，危害其實(shí)比門(mén)閥地主、世家大族還要大，還要猛烈。
而諸侯王國(guó)的本質(zhì)是什么呢？
就是同時(shí)擁有政權(quán)和軍權(quán)啊。
他們同時(shí)擁有政權(quán)和軍權(quán)，他們就有可能形成足以和中央對(duì)抗的實(shí)力啊，他們就有可能和中央對(duì)抗啊。
那么，按照這個(gè)同時(shí)擁有政權(quán)和軍權(quán)，即為諸侯王國(guó)的判斷，這個(gè)唐朝的節(jié)度使，是否就是一方的諸侯王國(guó)呢？
安祿山這個(gè)范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三個(gè)地區(qū)的節(jié)度使，是否就是一方的諸侯王國(guó)呢？
你一個(gè)朝代出現(xiàn)了諸侯王國(guó)了，就等于是你們已經(jīng)回到了周朝的那個(gè)時(shí)代，那么，“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代的那種大動(dòng)蕩，不就是在后面等著你們嗎？
所以，“安史之亂”是怎么發(fā)生的？
那就是因?yàn)椋驳撋阶鳛橐粋€(gè)三鎮(zhèn)節(jié)度使，他手里既有軍權(quán)，也有政權(quán)，他是一方諸侯王國(guó)的諸侯王，他有那種發(fā)動(dòng)叛亂的能力啊。
那么，為什么唐朝，會(huì)有這個(gè)節(jié)度使制度呢？
這個(gè)節(jié)度使制度，又與“胡人漢化”和“漢人胡化”，有什么關(guān)系呢？
這個(gè)節(jié)度使的“節(jié)度”，顧名思義，就是節(jié)制調(diào)度；“使”，就是使節(jié)，就是由皇帝臨時(shí)派遣的、代表皇帝去發(fā)號(hào)施令的官員。
所以，這個(gè)節(jié)度使，最初，并不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的職務(wù)，而是一個(gè)臨時(shí)性的職務(wù)。
如果，她僅僅是一個(gè)臨時(shí)性的職務(wù)，執(zhí)行了一個(gè)具體的任務(wù)之后，權(quán)力收回，職務(wù)撤銷(xiāo)，那就沒(méi)有什么了。
問(wèn)題是，這個(gè)職務(wù)，她后來(lái)不僅變得常態(tài)化、正規(guī)化，而且，他的權(quán)力也越來(lái)越實(shí)際，越來(lái)越具有地方性，實(shí)現(xiàn)了集軍、民、財(cái)三政于一身。
這就不僅使他的性質(zhì)發(fā)生了變化，使她由臨時(shí)性轉(zhuǎn)變?yōu)檎?guī)性；而且，也使她的地位、功能發(fā)生了變化，使她成為了一個(gè)可以脫離中央支持，而獨(dú)立存在的軍政實(shí)體，從而使她不僅可以向外抵御外敵，也可以回頭對(duì)抗中央。
當(dāng)然，有一千個(gè)理由，可以說(shuō)明這是形勢(shì)所迫，是一些具體的實(shí)際情況，迫使事情一步一步地走到這個(gè)地步的。
而我們，只有一個(gè)理由，來(lái)反駁這一千個(gè)理由。
我們的理由，就是唐朝上下，都不熟悉歷史，都沒(méi)有戰(zhàn)略眼光，都缺乏高度的政治敏感度。
如果熟悉歷史，知道“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩，知道周朝的“分封制”演變成秦漢以來(lái)的“郡縣制”的原因，那么，唐朝的政治人物們，就應(yīng)該從戰(zhàn)略上知道，軍、政必須分家；他們就應(yīng)該具有高度的軍政合一，內(nèi)亂必至的政治敏感度。
所以，他們就一定有辦法，解決軍隊(duì)與地方的配合問(wèn)題；他們就一定有辦法，防止地方政權(quán)和軍權(quán)，落入到同一個(gè)人的手中。
那么，為什么唐朝的政治人物們，都沒(méi)有這樣的戰(zhàn)略眼光、沒(méi)有這樣的政治敏感度呢？
這就是因?yàn)椋?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">胡人漢化”和“漢人胡化”的結(jié)果。
因?yàn)椤?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">胡人漢化”和“漢人胡化”，就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人們，比較接受胡人社會(huì)的那種“部落制”政治體制。
而“部落制”里的部落，就和“分封制”里的諸侯一樣，他們都是軍政合一的。
這也就讓唐朝的人們，習(xí)慣了軍政合一的這種地方體制，感覺(jué)不到這種體制里面的危險(xiǎn)性。
他們當(dāng)然知道“郡縣制”要比“部落制”先進(jìn)，他們也樂(lè)于實(shí)行“郡縣制”。
但是，他們只是從經(jīng)驗(yàn)上知道，“郡縣制”要比“部落制”先進(jìn)，他們卻不知道這里面的原因。
他們不知道“部落制”與“郡縣制”的根本區(qū)別，就是“部落制”是軍政合一的，而“郡縣制”是軍政分開(kāi)的。
當(dāng)然，他們不能發(fā)現(xiàn)這個(gè)根本區(qū)別的原因，還是由于“魏晉南北朝”時(shí)期的門(mén)閥地主、世家大族，他們也都是軍政合一的。
就是由于那些門(mén)閥地主、世家大族們也是軍政合一，就導(dǎo)致唐朝的人們認(rèn)為，“郡縣制”下，也有軍政合一，所以，軍政合一就是正常的，沒(méi)有什么大不了的。
可是，他們卻不知道，“郡縣制”下的門(mén)閥士族和世家大族的軍政合一，那都是不合法的。
那是因?yàn)椋鐣?huì)已經(jīng)腐敗，皇權(quán)已經(jīng)墮落，才有門(mén)閥士族和世家大族的軍政合一。
而在皇權(quán)穩(wěn)固的西漢和東漢時(shí)期，是沒(méi)有門(mén)閥士族，也沒(méi)有世家大族的。
那時(shí)候，當(dāng)然也是沒(méi)有門(mén)閥士族和世家大族的軍政合一的。
所以，唐朝的人們，把“魏晉南北朝”時(shí)期的不合法的門(mén)閥士族和世家大族的軍政合一，誤會(huì)成了一種合理的存在，他們也就認(rèn)為胡人的“部落制”的軍政合一也是合理的，沒(méi)問(wèn)題的。
這就是他們的政治上的倒退。
而他們的這種政治上的倒退，很明顯是由于“胡人漢化”和“漢人胡化”的結(jié)果，是由于“胡人漢化”和“漢人胡化”之后，他們整體的智商倒退的結(jié)果。
所以說(shuō)，一個(gè)落后民族和一個(gè)先進(jìn)民族的融合，所得到的結(jié)果，很大程度上，是相互扯平的，而不是相互提高的。
唐朝，由于具有了北方胡人的野性，她也具有了相當(dāng)程度的進(jìn)攻性，所以，她相對(duì)漢朝是更加開(kāi)拓了疆土。
但是，她也是因?yàn)槊褡迦诤希土宋覀冋麄€(gè)中華民族的智商，以至于我們中華民族，又重新經(jīng)歷了一次，比“春秋戰(zhàn)國(guó)”還要?dú)埧岬纳鐣?huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，那就是唐朝滅亡之后的“五代十國(guó)”時(shí)期。
所以，世界潮流，是人類(lèi)的大同；各個(gè)民族，最終，總是要走向融為一體的。
但是，歷史的教訓(xùn)，不可忘記。
希望我們的中華民族，不要再次因?yàn)槟撤N原因，而拉低了自己的智商。
