張偉
小說應(yīng)該教什么？似乎早有定論。然而，隨著現(xiàn)代小說觀的逐漸成熟和“發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)”的要求進一步明確，小說閱讀教學(xué)的核心價值與教學(xué)內(nèi)容也有了相應(yīng)調(diào)整。
一、小說閱讀教學(xué)的核心價值
傳統(tǒng)的小說閱讀教學(xué)多在人物塑造、情節(jié)設(shè)置、環(huán)境描寫、主題表達(dá)、語言妙用等方面確立核心價值，現(xiàn)代小說觀和“發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)”的新理念要求豐富這些傳統(tǒng)的教學(xué)價值。
1.現(xiàn)代小說觀：文體邏輯的發(fā)展和小說閱讀教學(xué)價值的豐富
現(xiàn)代小說觀是在現(xiàn)代敘事學(xué)、文體學(xué)和接受美學(xué)的影響下，針對傳統(tǒng)小說中的三要素及其關(guān)系，提出的新的創(chuàng)作和解讀小說的理念、思路、方法和評價標(biāo)準(zhǔn)。“小說文體是小說家運用語言的某種統(tǒng)一的方式、習(xí)慣和風(fēng)格”[1]，運用這種方式、習(xí)慣和風(fēng)格創(chuàng)作與解讀小說的理路，被稱為小說的文體邏輯。和傳統(tǒng)小說觀相比，現(xiàn)代小說觀主要在四個方面發(fā)展了小說的文體邏輯，并因此豐富了小說閱讀教學(xué)的核心價值。
一是情節(jié)邏輯的發(fā)展要求豐富情節(jié)賞析的教學(xué)價值。傳統(tǒng)小說強調(diào)“品析情節(jié)完整性”的教學(xué)價值，現(xiàn)代小說則多以生活中的某一“橫斷面”或“縱切面”為依托構(gòu)織情節(jié)，“完整的事件被瓦解了，代之而起的是片段性的外部事變”[2]。這一情節(jié)邏輯的改變，需要確立“在生活‘橫斷面’或‘縱切面’中探究情節(jié)邏輯”的教學(xué)價值。如《裝在套子里的人》，契訶夫在碎片化的故事中呈現(xiàn)出了一個完整的別里科夫，閱讀這篇小說時，就應(yīng)確立“在看似零散的情節(jié)與故事中學(xué)會探究‘不散’的內(nèi)在邏輯與意義”的教學(xué)價值。
二是人物塑造邏輯的發(fā)展要求豐富人物讀解的教學(xué)價值。傳統(tǒng)小說特別強調(diào)人物性格的典型性，人物塑造的邏輯是“雜取種種，合成一個”，人物讀解的教學(xué)價值多是學(xué)會把握“扁平人物”。現(xiàn)代小說則強調(diào)人物情感的復(fù)雜性與性格的多面性，人物塑造的主要邏輯是“在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)人物的復(fù)雜性”，塑造人物的主要方法是把人物情感的著迷點作為人物情感的邏輯起點。情感著迷點，是小說著力渲染的人物喜惡及其在情感上的某一特征，這一喜惡或特征構(gòu)成了“圓形人物”的情感主線和性格的主色調(diào)；在情節(jié)與人物的關(guān)系上，人物情感變化的邏輯成了情節(jié)展開的邏輯，“對于一個深刻的精致的情節(jié)來說，最重要的并不是外部事件的突轉(zhuǎn)，而是人物內(nèi)心世界的變幻”[3]。人物塑造邏輯的這一變化，要求教師把讀懂人物的深層情感和心理變化作為教學(xué)重點。
三是場景描繪邏輯的發(fā)展要求豐富環(huán)境品析的教學(xué)價值。傳統(tǒng)的小說教學(xué)多把品析自然環(huán)境、社會環(huán)境及其關(guān)系作為核心教學(xué)價值，現(xiàn)代小說為了體現(xiàn)“以人物為中心的環(huán)境描寫”[4]的宗旨，在場景描寫上既描摹現(xiàn)實，也通過夢境、幻覺等方式，在想象和虛構(gòu)中創(chuàng)設(shè)無拘無束的超現(xiàn)實情景，讓人物在其中“裸露自身的情感”。這種現(xiàn)實與超現(xiàn)實疊加的場景描繪邏輯，要求把“讀懂不同種類的場景對人物塑造的妙用”列入核心教學(xué)價值。
除情節(jié)、人物和場景需要增加核心教學(xué)價值外，在讀解小說的方法上也需要豐富教學(xué)價值。一是強調(diào)多元解讀的教學(xué)價值，注重培養(yǎng)學(xué)生“由一到多、由點到面”的解讀意識與能力；二是強調(diào)縱深解讀的教學(xué)價值，培養(yǎng)學(xué)生明了小說的語言形式、激活小說的深層語義、領(lǐng)悟小說的意義世界等能力；三是強調(diào)閱讀者自我發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的教學(xué)價值，培養(yǎng)學(xué)生在小說閱讀中發(fā)現(xiàn)自我、展露自我、超越自我的意識與能力。
2.語文核心素養(yǎng)：小說閱讀教學(xué)的文體價值與學(xué)科價值的對接
無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的小說閱讀教學(xué)，都強調(diào)小說的文體價值。然而，小說閱讀教學(xué)只是語文教學(xué)的一個局部，局部教學(xué)必須為整體的語文素養(yǎng)發(fā)展服務(wù)，才能實現(xiàn)小說閱讀教學(xué)的學(xué)科價值。“語言”“思維”“文化”“審美”作為語文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，已被多數(shù)人認(rèn)同。因此，在小說文體要素與這四大核心內(nèi)容的對接中，確立小說閱讀教學(xué)的核心價值，是新時期小說閱讀教學(xué)改革的重要內(nèi)容。
一方面是在傳統(tǒng)小說教學(xué)觀和語文核心素養(yǎng)的整合中豐富教學(xué)價值。傳統(tǒng)的小說閱讀教學(xué)注重賞析情節(jié)和語言、把握人物典型性格、品析環(huán)境描寫、解讀小說主題等教學(xué)價值，這些可以和語言、思維、審美、文化等核心素養(yǎng)整合起來，豐富現(xiàn)有教學(xué)價值。如在傳統(tǒng)的小說閱讀教學(xué)中，《孔乙己》的核心價值多是“在分析孔乙己的悲劇性格以及產(chǎn)生這一悲劇的根源中學(xué)會有深度地讀解人物”，這一核心價值可與“文化”和“審美”素養(yǎng)結(jié)合起來，形成更為豐富的教學(xué)價值，即了解和把握科舉文化給士人帶來的傷害，同時學(xué)會品讀和領(lǐng)悟文本的悲劇美。
另一方面是在現(xiàn)代小說觀與語文核心素養(yǎng)的整合中確立教學(xué)價值。如現(xiàn)代的小說閱讀教學(xué)多要求學(xué)生在碎片化的場景中把握內(nèi)在的生活邏輯，這一要求可與“思維”素養(yǎng)相結(jié)合，形成新的教學(xué)價值，即在培養(yǎng)學(xué)生整體思考、深度分析能力的過程中走進文本與情節(jié)深處。現(xiàn)代小說注重塑造“圓形人物”，解讀人物時可把“審美”素養(yǎng)結(jié)合起來，確立“在全面把握人物情感、心理與性格的基礎(chǔ)上，提高深度鑒賞小說人物能力”的教學(xué)價值。
要實現(xiàn)文體價值與學(xué)科價值的統(tǒng)整，可采用“大框架，小作為”的策略，即從整體上建構(gòu)傳統(tǒng)小說、現(xiàn)代小說和語文核心素養(yǎng)的整合性價值，然后根據(jù)不同小說的特點，確立和實現(xiàn)最能體現(xiàn)該小說特點的教學(xué)價值，這樣就能在單篇小說的“小作為”中達(dá)成小說閱讀教學(xué)的整合性價值。
二、小說閱讀教學(xué)的內(nèi)容選擇
教學(xué)價值是內(nèi)容選擇的依據(jù)，根據(jù)上述確立教學(xué)價值的思路，本文僅從現(xiàn)代小說觀和發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)兩個方面提出內(nèi)容選擇建議。
1.釋放語言潛能，在文學(xué)語言和語言素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
伴隨文體邏輯的發(fā)展和教學(xué)價值的豐富，現(xiàn)代小說語言的讀解也引起了廣泛關(guān)注。讀解現(xiàn)代小說語言，釋放語言潛能，成了小說閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。小說語言是一種文學(xué)語言，在小說閱讀教學(xué)中提高學(xué)生解讀文學(xué)語言的素養(yǎng)，是讀解小說語言的重要內(nèi)容。
小說閱讀教學(xué)要在“語意”的縱深解讀和多元解讀中走進小說深處，觸摸人物靈魂。為了實現(xiàn)縱深解讀和多元解讀的教學(xué)價值，可選擇在情節(jié)上具有拉動作用、在情感上具有概括功能、在內(nèi)容上具有統(tǒng)整價值的語句作為教學(xué)內(nèi)容。如教材節(jié)選的《裝在套子里的人》第一段有這樣一句話：“總之，這人總想把自己包在殼子里，仿佛要為自己制造一個套子，好隔絕人世，不受外界影響。”這句話既照應(yīng)了標(biāo)題，也引出了后文的多個“套子”；既是別里科夫外形的概括，也是他思想的生動寫照；他既把自己套了起來，也力求把別人裝進套子里；不只別里科夫有套子，有這種套子的人還有很多……確立教學(xué)內(nèi)容時，可把釋放這一關(guān)鍵句的語意潛能作為切入點，引導(dǎo)學(xué)生在語意的縱深解讀和多元解讀中讀懂別里科夫，了解作者的創(chuàng)作意圖。
小說閱讀教學(xué)還要在人物語言的讀解中把握小說的情感邏輯和人物的生活方式。小說中的人物語言暗含了人物的諸多信息和作者的創(chuàng)作意圖，要實現(xiàn)人物讀解的教學(xué)價值，需要把人物語言的品讀作為教學(xué)內(nèi)容。“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”[5]，解讀人物語言的重要內(nèi)容是讀出人物的性格邏輯、情感邏輯和生活方式。如李衛(wèi)東老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《故鄉(xiāng)》時，就從“人物話語方式的角度”確定了教學(xué)內(nèi)容。他引導(dǎo)學(xué)生分析少年閏土、中年閏土、楊二嫂和“我”的話語方式，探究它們反映了人物的哪些特征與各自不同的生活方式，把文學(xué)語言和語言素養(yǎng)整合成了恰到好處的教學(xué)內(nèi)容。
2.到形式背后去，在深度解讀與思維素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)代小說一般不追求精美的形式，而是通過多種方式表現(xiàn)形式背后的內(nèi)容。要實現(xiàn)現(xiàn)代小說的教學(xué)價值，必須走到形式背后去，在深度解讀與思維素養(yǎng)的整合中確立教學(xué)內(nèi)容。
第一步是在想象思維的訓(xùn)練中把握小說形象。讀解小說的過程，就是在頭腦中形成小說形象的過程，小說形象主要包括人物形象和場景形象，愈是成功的小說，愈是需要通過想象來建構(gòu)小說形象。
第二步是在象征意義的解讀中走到形象背后去。小說閱讀有初級閱讀視野與高級閱讀視野之分。初級閱讀視野是一個理解性的詮釋過程，只涉及文本本身；高級閱讀視野則要開掘作品的象征意義[6]。小說文本中的象征，多是利用事物或情理之間的相關(guān)性或?qū)?yīng)性，把作者要表達(dá)的真實意圖暗示給讀者。讀解小說的過程，就是調(diào)動相關(guān)性或?qū)?yīng)性思維，以此物對應(yīng)彼物，從表層形象走向深層意蘊的過程。如《老人與海》，故事敘述的是桑地亞哥出海捕魚的經(jīng)歷，但為什么諾貝爾獎授獎委員會說它是書寫“勇氣”的作品？這就需要把老人、鯊魚等象征意義作為教學(xué)內(nèi)容來探究。
第三步是在關(guān)系分析中領(lǐng)悟小說傳遞的社會圖景。現(xiàn)代小說雖然截取的是生活的“橫斷面”或“縱切面”，但其中的人物與人物、人物與環(huán)境、人物的外在行為與內(nèi)部動機等關(guān)系依然十分復(fù)雜。正是這些復(fù)雜關(guān)系，才傳遞出較為完整的社會圖景與豐厚的社會內(nèi)涵。讀解文本中的這些復(fù)雜關(guān)系，是小說閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。如《孔乙己》就描繪了多種關(guān)系：孔乙己內(nèi)心的高傲與現(xiàn)實處境的艱難，孔乙己言行、裝束與處境的錯位，孔乙己與眾人，孔乙己和“我”，孔乙己與丁舉人……多重關(guān)系構(gòu)成了孔乙己的社會生活圖景，孔乙己就在這樣復(fù)雜的關(guān)系中艱難地生活，無聲無息地死去。這是一種怎樣的關(guān)系網(wǎng)，這一關(guān)系網(wǎng)向讀者傳遞了怎樣的信息等，都是本文重要的教學(xué)內(nèi)容。
3.破譯生命密碼，在生命形式與審美素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
“藝術(shù)就是生命形式的表現(xiàn)”[7]，小說亦如此。小說文本中真正的美必然閃爍著生命的光華。現(xiàn)代小說為了描寫復(fù)雜而鮮活的生命，突破了傳統(tǒng)小說的情節(jié)與場景。要實現(xiàn)現(xiàn)代小說的教學(xué)價值，需要在生命形式與審美素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容。
這一教學(xué)內(nèi)容應(yīng)主要在三對審美范疇中選擇和確立。三對審美范疇是指小說審美中的虛與實、形與神、有與無，處理這三對關(guān)系的技巧和效果，構(gòu)成了小說審美的基本內(nèi)容。小說中的“虛”是指藝術(shù)虛構(gòu)，“實”是指生活真實。“虛者實之，實者虛之”“以實襯虛，以虛代實，虛實相間”，既是小說生命的基本樣式，也是鑒賞小說生命之美的觀念。小說中的“形”主要指人物的外貌、衣著、行為和小說的具體場景，“神”是指人物的情感、心理、性格和小說表達(dá)的意旨。小說描繪生命的方式多以形寫神、以神統(tǒng)形、形神相融，這既是小說中“形”“神”的賞析標(biāo)準(zhǔn)，也是小說審美的內(nèi)容。小說中的“有”，是指對人物或場景的直接描寫；“無”是對人物或場景的間接描寫，需要通過想象來展現(xiàn)。金圣嘆在《水滸傳》第三十回的夾批中寫道：“作傳妙處，全妙于寫一邊不寫一邊，卻將不寫一邊宛然在寫一邊時現(xiàn)出，奇妙不可以一端盡也。”“寫一邊”即“有”，“不寫一邊”即“無”，如《三國演義》中寫孔明的出場時，不直寫孔明，而寫童子、友人、親人對他的評價及其居住環(huán)境，如何以此讀出孔明的形象，就成了小說品讀的內(nèi)容。要在虛實、形神、有無的審美范疇中確立教學(xué)內(nèi)容，可將敘述視角的賞析結(jié)合起來，如《孔乙己》在“小伙計”的視角里展開，為描寫孔乙己的生命形式提供了較為充足的虛實相間、有無相生的空間。
4.觀照社會文化，在追本溯源與文化素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
生活是文化的表征，人物的情感、心理、性格是社會文化的綜合反映，要實現(xiàn)現(xiàn)代小說的教學(xué)價值，需要在追本溯源與文化素養(yǎng)的整合中確立教學(xué)內(nèi)容。其基本方法是尋找人物個體與社會生活、歷史文化的關(guān)聯(lián)。“真正好的文學(xué)藝術(shù)作品，是有對自身的超越力量的。也就是說，它寫了一些人、一些事，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個發(fā)光體，但這個發(fā)光體所能夠照亮的范圍卻是無限廣大的。”[8]讀解小說時，要從人物這一發(fā)光體拓展開去，在情節(jié)或場景的暗示下，聯(lián)系社會生活及與之相關(guān)的歷史文化，才能“追本溯源”，提高文化素養(yǎng)。因此，探求人物生活的文化因素，破解人物情感、心理、性格的文化密碼，是小說閱讀的應(yīng)有內(nèi)容。例如：“《故鄉(xiāng)》具體描繪的是‘我’回故鄉(xiāng)時的見聞和感受，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。什么是故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)就是一個人曾經(jīng)生活過的地方，特別是兒時生活過的地方。但這個故鄉(xiāng)的范圍卻是可大可小的。在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙江是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國就是魯迅的故鄉(xiāng)。在這時，‘故鄉(xiāng)’和‘祖國’就成了同一個概念。”“假若我們把魯迅的《故鄉(xiāng)》提高到對祖國前途和命運的關(guān)切的高度來體驗、來感受，那么，《故鄉(xiāng)》與我們當(dāng)代的讀者也就有了密切的精神聯(lián)系。”[9]解讀《故鄉(xiāng)》的這些內(nèi)容，既讓“故鄉(xiāng)”有了較為深厚的文化韻味，也能切實幫助學(xué)生提高文化素養(yǎng)，實現(xiàn)文體價值與學(xué)科價值的統(tǒng)整。
參考文獻
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