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榮格積極想象形成的四個階段

文 | 馮建國

作者簡介：馮建國，國際分析心理學會（IAAP）候選分析師，澳門城市大學心理分析博士，大慶師范學院心理學副教授，澳門城市大學兼職副教授，黑龍江省高校心理咨詢專業委員會副秘書長，東方心理分析研究院A級導師，華人心理分析聯合會A級沙盤游戲咨詢師，督導師。

我認為，對于榮格，積極想象的形成大致可以分為四個階段：一個是自發的無意識階段，時間大約在38歲（1912年）以前；第二是主動探索與深入研究階段，時間大致從1912-1928年；三是發現《金花的秘密》與外化形成方法階段，時間大約是1928-1935年；四是漸進成熟階段，也即作為態度及自性化進程的積極想象階段，時間是60歲（1935年）以后，至1954年完成《神秘結合》為標志。

1．自發的無意識階段

這一階段的時間，大體是在榮格38歲即1912年以前。

由榮格的自傳看，從童年開始，他就有生動的夢境，逼真的幻覺，就曾經象莊周夢蝶一樣與他的石頭對話（后來這種對話持續了一生），并不斷地協調他的第一人格與第二人格。無意識意象的大量涌現，使他對內心深層有非常豐富的體驗，形成了一種清醒自我和無意識存在間的持久對話。我們或也可以說，他有著“精神分裂樣”的人格。對此，榮格自己也曾有很長時間懷疑自己的精神是否異常，不過最終，他成功地協調、整合了二者的沖突與矛盾。但這一階段，積極想象對于他，只是一個自發的過程，他還沒有意識到并自覺的運用這一方法。

在這一階段中，這樣的例子俯首皆是，我們試舉兩例如下：

榮格在1935年塔維斯托克的講演中，解釋什么是積極想象時，就曾講了一個自己兒時的經驗：

當我還是小孩的時候，我有一個一直未出嫁的嬸嬸，她住在一幢漂亮的日式房子里。房間里有很多美麗的、古香古色的彩雕，其中有一幅我爺爺的像。他是一位主教，他正走出家門，站在臺沿上。從房門向下有扶手、臺階，一條小道通向教堂。他佩帶著徽章，站在最高一級臺階上。我的父母允許我每個禮拜天早上去看望嬸嬸，于是每次我就跪在一把椅子上凝視著這幅雕像，直到我覺得他走下了臺階。我嬸嬸每次見我這樣出神都會說。“嗨，乖孩子，他不會動的，還站在那兒吶。”但我知道我看見他走下來的。

在自傳中，榮格用了10頁左右的篇幅，講了如下幻覺的產生及其前后過程，那是在他12歲左右：“天空中，上帝的大糞塊從他的寶座上掉下來，把地上金光閃閃的大教堂砸了個粉碎。”開始時，無意識的力量蠢蠢欲動，但是因為意識心理沒有準備好，雖然榮格感到恐懼，感到有什么事情要發生，可是無意識卻沒有辦法自發的出來表現它自己。直到榮格經歷了3天3夜的艱苦思想斗爭，清理了意識-前意識系統的矛盾，想清楚了，坦然面對了，心理平和平靜了，這一無意識的力量才自發的涌現出來，表現為上面的意象。

2．主動探索與深入研究階段

時間大致從1912年到1928年。在這個階段的前幾年中，積極想象方法對于榮格其實已經完成了，他已經可以駕輕御熟的與無意識進行深入的對話。此階段的進程又可以分二個過程：先是內在的，與無意識的成功對話；隨后是外在的，找到了自己的發現與現實的聯結點，也是賦予其現實意義，并惠及生活與社會的過程，這其中的標志之一，便是發現了曼荼羅與身心狀態的關聯及現實生活的意義。

從1912年開始，由于和弗洛伊德分裂，榮格開始了獨自面對無意識的歷程。他發現對于認識無意識來說，單純對夢進行自由聯想是不夠的。這樣使他被迫拋棄一切理論，從現象學方法入手，直接面對無意識意象，“讓它發生（geschehenlassen）”，并“觀注賦形（betrachten）”，以及“面對求索（sich auseinandersetzen）”。通過這樣的三個核心方法，榮格漸漸深入無意識，把握住了各種蜂涌而至的幻象，并成功與之進行了對話。

在自傳中，榮格這樣寫到：“從一開始，我便覺得毫無疑問，相信自己一定能發現我在這些幻象中所體驗到的事情的意義。”為了把握住“暗地里”活躍在我身上的那些幻覺，我知道我得讓自己深入其中。我正在不但為了自己，而且還為我的病人而承擔起一種危險的事業的想法幫助我度過了好幾個重大的階段。”

而 1913年12月12日這天，對榮格是一個關鍵的日子：

我決定采取決定性步驟。這時我正坐在桌子旁，反復思考著我的恐懼到底是怎么回事。然后，我讓自己從椅子上滑落下來。突然之間，地面在我的腳下仿佛真的裂開來了似的，我于是便掉進了黑暗的深淵。我心里不禁產生了一種恐怖感。但猝然一下，我的腳便踩到了一堆軟綿綿、粘呼呼的東西，原來這個洞并不太深。雖然顯然處身在一片黑暗之中，我卻大大地松了一口氣。過了一會，我的眼睛慢慢習慣了這種黑暗，習慣了這很象遲暮的黑暗。我看到，在我面前是一個黑森森的洞穴的洞口，一個侏儒站在那里，其膚色一如皮革，象是個木乃伊干尸似的。我從他身邊擠了過去，從狹窄的洞口走進了洞里……

經過這以后，慢慢地榮格已經可以很好地深入無意識并于之交流對話。

隨后而來的工作，是如何為“無論我還是別的其他人所不能理解的事情”尋求現實的意義，“找到與外部世界及與人們的接觸點”：

……我到處走來走去，腦子里充塞著種種思想，但我卻找不到一個人可與之交談：他們只會產生誤解。我覺察到了外部世界和這些意象所構成的內心世界之間，存在著以其最痛苦的方式所表現出的鴻溝。我仍然看不到現在我所理解的這兩個世界的互相作用。我看到的只是“內”和“外”之間所存在著的不可調和的矛盾……結果使我落入一種極端孤獨的狀態。

使榮格“逐漸開始從黑暗中走出來”的關鍵事件之一，是曼荼羅及其意義的發現，而這，已經是“快到接近第一次世界大戰結束之時”了。在1918-1919年間，通過持續地把內心的曼荼羅畫在筆記本上，榮格發現：“它看來顯得對應于我當時的內心心態。在這些圖畫的幫助下，我便得以逐天觀察我的精神變化。”最終，榮格領悟到：

在1918至1920年年間，我開始明白，精神發展的目標就是自性。沒有直線性的演變，有的只是自性的彎彎曲曲的發展。均勻性的發展充其量來說只有在開始時才會存在。爾后，一切便向著這個中心點而發展。這一頓悟使我安定下來，慢慢地，我的內心平靜而復歸。我知道，在找到曼荼羅可作表現自性的工具之后，我便獲得了在我看來是終極性的東西。

在榮格晚年的自傳中，他高度而充滿感情的評價了自1912年開始的這一階段、他深入無意識的發現與成就。

為了尋求自己內心之旅的現實與社會文化意義，榮格曾在1918至1926年間認真研究諾斯替教的著作；1926年的一個夢后，又開始了煉金術的研究。雖然知道它們與自己的發現有密切的聯系，但卻不能確定。而最終使榮格走出自我內心孤獨的事件卻是通過《金花的秘密》。

3．發現金花與外化形成方法階段

這一階段的時間是從1928年收到衛禮賢寄來的《金花的秘密》開始，到1935年塔維斯托克的講演中，榮格首次使用積極想象這一概念來表示他心理分析的獨特方法為止，這一年，他剛好60歲。

《金花的秘密》的發現，對榮格的心路歷程具有承上啟下的作用，為榮格孤獨的內心之旅尋找到了文化與社會歷史的知音，旁證了他十幾年的探索成果的真實性與科學性，同時“只是讀了《金花》的文本之后，對煉丹術的本質我才開始逐漸了解”，而這，也開啟了他晚年，歷時13年的煉金術研究。

在1929年的《金花的秘密》評述中，借助對中國道家內丹整合意識與無意識的方法與原理的心理學的再發現與解讀，榮格用他深入無意識研究的經驗與成果，較系統的闡述了意識自我如何與集體無意識整合的若干問題，蘊涵著豐富而龐雜的積極想象素材：如何深入無意識，其步驟與程序，方法與形式，進程及結果，乃至意識擴展，靈性轉化，曼荼羅與自性及自性化，等等，在評論中均有所論述。

1935年，榮格最終確定并使用積極想象這一概念；此后，積極想象便大量出現在榮格的著述與講演中，其內容，也變得相對明晰而簡明。

4．漸進成熟階段，也即作為生活態度

及自性化進程的積極想象階段

這一階段開始于1935年，也即榮格60歲以后，至1954年完成《神秘結合》為標志。

榮格在他生命的后期，也即思想較為成熟期，曾歷時13年（1941～1954）的時間，完成了其巨著《神秘結合》，此書的副標題是“對煉金術中心靈對應的分離與整合的探索”。榮格曾稱這是他的最后一部書，可見他對這一研究的重視。

在此書中，榮格闡述了積極想象是如何作為自我認識的途徑，以及積極想象是如何反映在自性化過程中的。此時的積極想象，已經不僅僅是一種“看光的方法”或“觀看的藝術”，它甚至超越了“觀看”與“光”本身，而漸成為完整，也即成為整合意識自我與無意識為自性的道路，甚至，它就是自性化進程本身。我們也可以說，它是積極想象的高級階段。對此一進程，《神秘結合》中有詳盡而具體的說明。而其中的部分內容以《移情心理學》出版，可以看作是對積極想象——也即自性化進程的簡略說明。

5．一點說明

需要做一點特別的說明是：對以上四個階段的劃分，忽略了榮格1916年的手稿《超越性功能》關于積極想象的思想。之所以這樣做的一個主要的原因是：這部手稿雖然有關于積極想象的重要思想，但是直到1958年才被重新發現。以榮格及分析心理學對待無意識的態度：我們尊重這種遺忘，換言之，遺忘本身是有意義的。對于1916年的榮格而言，《超越性功能》是無意識的靈光乍現，并沒有被整合進意識自我并外化為社會文化；隨后，它又淹沒于無意識的沉沉黑夜中了。直到十二年以后，來自中國的金花照亮這黑暗的一隅；又過了五、六年的時間至1935年，我們看到，作為方法論的積極想象的整合才漸趨完成。

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