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《太乙金華宗旨》是道家修身養性的書，教人清心寡欲，做一個有智慧、有道德的人。此書為明清扶乩（jī）托名呂祖所作，與《唱道真言》、《道鄉集》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》為明清道家經典著作的代表。

《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相，以道教內丹金丹(金華)之修煉為主， 而以儒書、佛書相輔做說明，文較易懂。

修煉中所見的曼陀羅與元神、金華、回光這些《太乙金華宗旨》所說的概念有重要的關系。 

修煉人所見曼陀羅就是人的性光或稱元神之光，煉出了曼陀羅意味著人開始見到了自己的性光，書中稱之為“光之始回”。 

性光由發散轉為回歸是這一修煉過程中的一個非常重要、有意義的現象，是入了門的證明。 

書中稱回光有“金華乍吐”、“金華正放”、“金華大凝”的不同層次，到了“金華大凝”的境界，那一直如如不動的元神就要動了，元神一動人就可窺見到生命的實相了。

《太乙金華宗旨》是一部講內丹功法的書，所謂“金華”就是金丹。

自隋朝羅浮山道士蘇玄朗著《旨道篇》開內丹修煉的先河之后，外丹術逐漸衰微，而內丹術則逐漸受到重視而迅速發展起來，到宋朝時已形成鼎盛之勢。

但內丹修煉中的許多術語都借自外丹，外丹中要煉就的“金丹”被內丹家借來指對人體內精、氣、神三者的修煉，以產生類似外丹中的金丹那樣的長生不死之丹，使人成為金剛不壞之體。

故元代陳致虛說：“其（內丹）用則精、氣、神，其名則云金丹。”《太乙金華宗旨》說：“金華即光也。光是何色，取象于金華，也秘一光字在內。是先天太一之真炁。”

可見，內丹家所謂“金華”即來自先天之元氣，它還有“天光”、“元神”、“真性”等諸多名目。

按道教的說法，人在未出世之前，先天之真炁就已進入父精母血的結合體中，待人出生后則居于兩目之間的方寸之中，因此，人要想長壽乃至不死，就必須通過一定的法術鍛煉體內的精、氣、神，抱守真炁，煉就金丹，便可以飛升成仙，長生不死。

榮格在發現這一東方的寶藏前，已經發現過他的許多患者，在沒有任何暗示的前提下，自發地畫出的類似圖案，但只有在他認識了曼荼羅之后，才更明確地指出了這些看似無法理解的圖形的兩個來源：一是“無意識”自發地產生幻想；二是專注的生命產生對自性的直覺。

當無意識作用于生命時，自性便以幻想的形式表達出來。這里，榮格對于“金華”的理解顯然來自某種心理學的預設、具有強烈的主觀色彩，然而，正是這種獨特的“誤讀”引出了富有意義的心理學結論。

“金華”之所以給榮格以曼荼羅的聯想，首先在于，慧真子的編注本將柳華陽的《慧命經》與《太乙金華宗旨》合刊，《慧命經》中的“出胎圖”、“化身圖”，以及《太乙金華宗旨》中的“化身五五圖”等，都清楚地畫出了圣胎結成后，從“原竅”化出時如火焰般、花朵般的形狀，自然容易使人望圖生義。

此外，書中一再強調的基本方法“回光”也大體形成了沿督任二脈的圓周運動，這樣就很容易把它和同樣具有封閉形圓環（或方圓）狀的曼荼羅聯系在一起。

《太乙金華宗旨》中所附的“化身五五圖”，和與其合刊的《慧命經》所附的“化身圖”，給了榮格特別的啟示。

化身五五圖

化身圖

這兩幅圖所顯示的形象表明，金丹已經煉成，煉丹者已經獲得了永久不壞的金剛體。他的意念能夠出神入化，隨心所欲地化成無數的身外之身。所謂“分念成形窺色相，共顯靈跡化虛無”即此之意。

榮格極其敏銳地把這種道教的信仰，和精神分裂癥所產生的幻念聯系起來。認為這是范圍狹窄，但界限分明的個體意識，和無限廣闊的集體無意識遭遇時，集體無意識對意識發生的分裂，只不過這種分裂，在東西方產生了完全不同的后果。

對于理性過剩的西方頭腦，這種分裂造成了各種各樣的精神病癥；對于崇尚直覺和領悟的東方頭腦，這種分裂則使精神上升到一個更高的層次。

在榮格看來，倘若中國人通過這種分裂，產生的身外之身，不是空虛的色相，那就與精神分裂癥所產生的種種幻覺毫無二致。

但中國的道教祖師分明地告訴人們，“在神火中獲得的外形是空虛的顏色和體相，人性的光芒反過來照射，從而恢復了原始的真性。”這就避免了人格的分裂，而使心靈獲得了升華。

這種精彩的心理學分析，也許恰當地道出了內丹術“煉魂制魄”“變識神為元神”的心理學含義。

既然“魄”和“識神”都是種種欲望、意愿的主使，那么，“消陰滅魄”就是要從世俗的種種負累中解脫出來。

正是基于這樣一種心理學的立場，榮格說這部道教著作的目的，就是要通過對無意識的理解，使我們從它的控制中解脫出來。

按照他的理解，這部書教導人們如何把意念集中在最深層的光，以便擺脫所有外部和內部的糾纏，把生命意志導向一個沒有具體內容，但又允許所有內容存在于意識中，這正是這部典籍中所謂“凝神祖竅，系念緣中，而后了卻塵緣”的意思。只不過榮格堅持用現代心理學概念來解釋這些神秘的東方宗教觀念，使這種古老的東方信仰完全心理學化了。

榮格是世界知名心理學家、精神病學家，和弗洛伊德一道被公認為現代精神分析學界的泰斗。他也是最先認識到東方思想可能對西方心理學產生影響，并積極與東方展開對話的西方思想家之一。

他不僅對這部道教典籍做了長篇評述，還對藏傳佛教的兩部典籍《度亡經》和《大解脫經》做過長篇評述。他游歷過印度和錫蘭，對印度的瑜伽和中國的《易經》做過深入的研究，為衛禮賢所譯《易經》德文本寫過前言，還為鈴木大拙《禪學導言》的德譯本寫過前言。

日本心理學家實雪目線（Mokusen Miyuki）說：“榮格的分析心理學為西方提供了一條通向佛教，和其他亞洲宗教經驗的、充滿意義的心理學之路”，可以毫不夸張地說，榮格和他的心理學在東西對話中處于一個舉足輕重的地位。

從學術傳統上看，榮格對東方思想的吸收顯然是德國唯心主義哲學和東方思想對話的一個部分。

浪漫主義時代德國的唯心主義哲學家謝林、叔本華等人曾經大量吸收了東方思想的營養，榮格早年曾閱讀過他們的著作，他們的思想對榮格精神的成長具有不可忽略的作用，那種認為榮格思想的形成僅僅來自弗洛伊德的觀點是片面的。事實上，榮格關于無意識的觀念，關于心理本質可以轉變的觀念，在經驗心理學的層面上可以順理成章地溯源于謝林和叔本華。

從個人的角度看，榮格在個性上就有某種“道家”的色彩。他從小就對大自然有一種天然的熱愛和親近感，在幽居博林根的塔樓時，他日夕與山光水色為伍，對天空、草木、自然界中的生靈有一種特殊的情感。

他留戀自然山水遠勝于人類社會。據朋友們的回憶，他喜愛簡樸的生活，在種花養草、雕琢石塊、入廚烹調、湖上泛舟之類的活動中總是怡然自得。

他這種恬靜的人生態度一直保持到晚年。在他的自傳的結尾，他說自己心中充滿了種種東西：植物、動物、云彩、白夭、黑夜、人的永恒等，他把萬物攬入胸中，自己同時也融進了萬物中，他體驗到了老子的感覺，希望在生命行將結束之際復歸本真，復歸到那永恒和無意義之中。