儒商與儒將、儒醫都是古今通行之詞。在尋找中國共識的過程中，企業家成為最值得重視的一個群體。企業為國家提供稅收，為百姓創造就業，被視為現代社會最重要器官。

在這個無人能夠忽視企業家的能量和影響的年代，重溫“儒商”意味深長，它契合了當下中國社會悄然發生的變化。今天的人們比以往更加真切地感受到，“儒商”不僅是商業領域的吶喊，更關乎中華文明的前途。

中國的儒商傳統 商人與世界相處的哲學

馮侖回憶在香港與李嘉誠見面的情景：“令我非常感動的是，我們進到電梯口，開電梯門的時候，李先生在門口等我們，然后給我們發名片，這已經出乎我們意料——就是李先生的身家和地位已經不用名片了！但是他像做小買賣一樣給我們發名片。發名片后我們一個人抽了一個簽，這個簽就是一個號，就是我們照相站的位置，是隨便抽的。我當時想為什么照相還要抽簽，后來才知道，這是用心良苦，為了大家都舒服，否則怎么站呢？ ”

馮侖據此認為這是一種生活的態度，對人生，對周圍世界怎么相處。

這與西方企業家基于“強調個體權利意識的新教倫理”具有截然不同的趨向。中國的深厚文化底蘊使得商人從一開始就強調“責任感”，新儒家第三代領軍人物杜維明認為：“在儒家文化中，自我是各種關系的一個中心。它倡導的不是個人主義，而是我們對一個更大的實體的承諾。這個實體可以是我們的家庭、我們的公司、我們的集體或者我們的國家。 ”中國有產生儒商的文化土壤。歷史上儒商概念出現在明清時期，儒商之名始于徽商，被時人稱為“儒賈”。徽州大多地處皖南山區，很早就有外出經商的習俗?；罩菔侨寮掖髱熤祆涞墓枢l，儒學文化氛圍甚為濃厚。徽商把儒家思想與商業活動相結合，以儒家倫理道德價值觀念為指導從事商業活動，稱之為“儒商”。

重新發現儒商 被忽視的經濟發展驅動力

在20世紀60年代，大多數東西方學者都認為儒家思想與現代化無法兼容。他們的主要依據是，儒家強調和諧、協作、集體和社會穩定，與西方基于個人主義的經濟原理不符。直到70年代末期，日本、韓國、臺灣、香港和新加坡經濟飛躍發展，才推翻人們早期的假定。越來越多的人感到，期間必有另一種義理在起作用。

在日韓現代化的過程中發現，東亞有可能探索出新的經濟發展模式。日本著名管理學家伊藤肇認為：“日本實業家能夠各據一方,使戰敗后的日本經濟迅速復興,中國儒商文化的影響力之功應居首位,許多學者研究后發現，中國儒商的管理思想的長處往往正是西方商人管理中所欠缺的地方。 ”

在日韓經濟發展過程中，儒家文化發揮了導引和調節的作用。更具體地說，儒家傳統重視全才教育，提倡上下同心協力，培養刻苦耐勞的工作態度，強調為后代造福的習慣，這些文化基因為人們樹立了一個東亞企業精神的典范。換言之，儒家義理與經濟成功之間沒有狹窄的特定的因果關系，相反，儒家義理對東亞的新型資本主義正在做出貢獻。

因此，一些人懷疑“工業東亞資本主義模式”，從而進一步對亞洲現代性中的傳統因素、現代化進程的不同路徑等解釋模式提出的質疑很難成立，除非我們認為世界上只有一種現代經濟發展模式。在人們發現了各種文化形態對于經濟不同驅動力的秘密之后，“儒”和“商”的結合正在產生新意義。

儒商概念再升級企業界走出的公眾知識分子

近代的儒商代表是日本第一銀行總裁澀澤榮一，一邊從事工商業活動，一邊研究《論語》，提出了 “士魂商才”的觀念。 “新儒商”是傳統儒商概念的升級版。在現代中國，新儒商已經被定義為企業界的公眾知識分子：他不僅是個企業家，他還關心政治，參與社會公益事業，在發展企業的同時也關心文明的進步。儒商也許在經營上并非效率最高的商人，但他們可能成為商業界的領袖人物。而這一點在東方尤為重要。

“立人”與“立業”相結合，構成了儒商精神的核心。實際上，知識分子非學院派的專利。因此，儒商之道還在于“以義取利，批判市場社會”。啟翊認為：在現代中國，儒商面臨首當其沖的使命是防止市場經濟擴展為市場社會。

一個市場力量無處不在的社會被稱之為市場社會，市場社會往往是非常可怕的。泛濫成災的貪污腐化，相伴而生的貧富不均、觸目驚心的城鄉差距——當下中國社會的倫理智慧、文化能力、社會制度正在面臨挑戰。與市場社會相對應的則是公民社會，儒商在建設公民社會的過程中應有所擔當。 “掌握大量社會資源的企業家理應抵制霸道而蠻橫的市場思維跨出邊界，在阻止市場機制四處侵襲方面做出積極的行動表率——這既是儒商的社會擔當，也是儒商的歷史使命。 ”

梁巍