《<論語>與算盤》，第一眼看到這個標題，非常的驚訝，《論語》是儒家修身的寶典，“算盤”是商家計錢的工具，二者相距甚遠，怎么會聯系在一起呢？懷著疑問細究之后，真是大開眼界，受益匪淺，原來這本書是日本澀澤榮一先生所著。澀澤榮一先生生于1840年，卒于1931年，生前是日本企業界與文化界的領袖，被譽為“日本企業之父”、“日本金融之王”、“日本現代文明的創始人”，他率先改革日本的租稅和貨幣體制，推行新式的會計制度，最早引進西方的股份制度，創立了日本的第一國立銀行，并參與創立或主持了日本500多家大企業，如王子制紙會社、日本郵船公社、大阪紡織會社、東京海上保險公司等，這些企業已逾時百年，在今天的日本乃至世界仍具有巨大影響。書中著重提出了“士魂商才”的儒商理想，認為“士魂”便是“具有卓立人世間所具備的武士精神”，但是在商界光具有武士精神而無商才，容易在經濟上招致滅亡之運，故有士魂還須有商才。所謂商才，原應以道德為本，舍掉道德的欺瞞、狡詐的商才，只是玩弄小聰明、小把戲，真正的商才不能背離道德而存在。澀澤榮一先生提出的“士魂商才”，實際便是儒家的“內圣外王”的人格理想的現代發展，在現代社會，只有多具備“士”素質的商人，才能使社會的不道德現象得到杜絕，才能指引人要財有道而使社會不致于充滿欺詐、混亂。而要滋養士魂與商才又全在《論語》一書中。通常在我國讀書人的眼光里，儒家的經典都是教人如何修身治國的，而在澀澤榮一先生的實踐詮釋里，“博施于民而能濟眾”這句話，便是必須用財富去施民濟眾，只有人民富裕、國家強盛方可稱為“圣”。并特別指出孔子并不反對富貴，而只是反對不仁不義的富貴，若是仁而義的富貴，孔子不但不反對，反而是大加推崇，在《論語·里仁篇》說：“富與貴，人之所欲也”；《述而篇》謂：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”、“不義而富且貴，于我如浮云”。其實儒家的根本精神，是積極入世的，是指導人應當如何安身立命，如何學習、施行“仁義道德”，只有這樣，人類才能在一個富足、祥和的社會環境中安然地生存下去。而作為日本人的澀澤榮一先生自幼學習儒家經典，處在“明治維新”的年代，在接受西方物質文明思想的同時，能將東西文化完美的結合，并以其實際創造的財富與自身純潔的人格，給予了我國傳統文化智慧的價值一個很好的證明，這是值得我們認真思索的，此摘錄澀澤榮一先生的一段原話作為我們思索的開始：“故我認為，欲處于人間世而不誤入歧途，當以熟讀《論語》為先。隨著世界的進步，歐美各國的新學說不斷傳入，其實，彼之所謂新，從我們的眼光看來根本不新，大多數都是千年前東洋人已經說過的東西，只不過措辭改得更漂亮更吸引人而已。當然，歐美各國日新月異的新成就必須好好研究，但也不要忘了東洋古來的舊文物中，亦有不可拋棄的東西?！?/span>
（刊載1999年《傳統文化》）
