釋義“道”
道：千古一常
道者，虛無(wú)也。無(wú)生故，不亡也。無(wú)始故，不終也。藏形而遁跡，離相而絕名。覓之不可得，棄之亦不能。其大乎無(wú)外，其小乎無(wú)內(nèi)。廣廣乎無(wú)所隅，淵淵乎不可察。至虛以自守，曠然而無(wú)為，故授之以德也。
道字的寫(xiě)法與古義：
【道】字：會(huì)意兼形聲，在甲骨文及金文中,道字是由【彳—首— 亍】三個(gè)字組合而成。
彳【chì】字：行走的意思，當(dāng)動(dòng)義講。
首 字：起始，最初，開(kāi)端之義。
亍【chù】字：止步，住停，當(dāng)靜義講。
道字演繹：
道字：左為彳字，是動(dòng)之義。右為亍字，是靜之義。中間是首字，是初始，開(kāi)端，所以說(shuō)【道】是動(dòng)靜之初始。
上【彳】字，是彳字的篆寫(xiě)；下【止】字，是止字的篆寫(xiě)。
上【彳】字，是行，是走，是動(dòng)；下【止】字，是停，是止，是靜。
彳、止，上下結(jié)構(gòu)是【辵】 【 chuò】字，就是乍行乍止的意思。
道字的小篆【道】
上【彳】字，是彳字的篆寫(xiě)；下【止】字，是止字的篆寫(xiě)。
上【彳】字，是行，是走，是動(dòng)；下【止】字，是停，是止，是靜。
彳、止，上下結(jié)構(gòu)是【辵】【 chuò】字，就是乍行乍止的意思。
小篆【道】字，是左右結(jié)構(gòu)。左上部是彳字，是行、是動(dòng)。左下部是止字，是停、是靜。左部上行下止，就是一動(dòng)一靜。右部是【首】字的篆寫(xiě)【首】字。
道字的古義：
道字之本義，為一行一止，一動(dòng)一靜。道就是動(dòng)靜之初始，動(dòng)靜之首即道也。在宇宙中，虛空為同，為靜，恒常而不改；萬(wàn)物為異，為動(dòng)，化變而生滅。此一靜一動(dòng)，乃萬(wàn)物生滅之根本也。 由此觀之，道就是宇宙萬(wàn)物之緣起，靜止動(dòng)生，往來(lái)不窮也。故老子曰：【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。】此【道】字，自古有之，沿習(xí)之所用也。
在宇宙中，道為萬(wàn)法之總，靜極則動(dòng)，動(dòng)極則靜。此一靜一動(dòng)，乃萬(wàn)物生滅之根本也。故老子曰：【反者，道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。】此【反者】，大道之體也，堅(jiān)強(qiáng)不匱，微柔不化。此【弱者】，大道之用也，至弱至靜，曲轉(zhuǎn)不歇。此【動(dòng)者】，自虛無(wú)至靜而發(fā)也，含藏萬(wàn)有，沖虛物成。故大道內(nèi)外一如，動(dòng)靜不二；群動(dòng)群蒙，萬(wàn)物得成。此動(dòng)靜、有無(wú)，即一非二，交相互用，故能體虛而用無(wú)盡，成物而處無(wú)形。
此動(dòng)、靜，有、無(wú)者，非有別相，乃同原同根也。故老子曰：【無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同為之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。】道者，有無(wú)之原，動(dòng)靜之根，成物之祖也。萬(wàn)物亦隱亦顯，源自虛實(shí)動(dòng)靜之交感；或存或亡，得于歲月周運(yùn)之盈虧。故道為萬(wàn)物之母，眾妙之門(mén)也。
文子曰：【夫道，無(wú)為無(wú)形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為。】此言大道者，與天與地，與人與物，與事與理，無(wú)所不攝，無(wú)所不能，無(wú)所不共由者也。
在《周易·乾》曰：【元﹑亨﹑利﹑貞。……首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。】乾者，萬(wàn)物之首出，始之以亨，乃乾之德也。此注為：元為始，亨為通，利為和，貞為正。天為萬(wàn)物之祖，德施普被而萬(wàn)物感通。君乃萬(wàn)民之王，應(yīng)尊臨天道，以德施用。故體天道而縱四海，能使萬(wàn)國(guó)咸寧也。
德：藏形遁跡
德者，清靜也。通乎于天地，行之于萬(wàn)物。大者不遺也，小者不棄也。窈冥兮虛以藏精，恍惚兮物之得成。且與道同體，恒之以一常。乃無(wú)為之所集，無(wú)欲之以成。無(wú)思之得安，無(wú)用之而固。坦然而不失，故授之以仁也。
德字的寫(xiě)法與古義：
德字演繹：
【德】字：會(huì)意字，在甲骨文中，德字的上部是直立的【直】字，下部是內(nèi)心的【心】字。上直下心就是德。德就是【直心】。即：悳。
德字的小篆【德】
在金文和小篆中，德字增加了【彳】旁，有了行為和行動(dòng)的意義。【直】是【直】字古時(shí)的篆寫(xiě)。由此得之，德字的意義不僅是指【心直】，也有【行直】的意思了。
德字古義：
古人以【心直、行直】為德，心直則不謀，故奸無(wú)所生；行直則無(wú)委，故諂無(wú)所藏。此是謂君子之性也，坦坦蕩蕩，磊磊落落。所以說(shuō)，心無(wú)蔽障，直而不曲是德；不愛(ài)不憎，不取不棄是德。
老子曰：【上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。】夫【上德】者，不以德為德，遺名忘形，而無(wú)以為故，是謂真有德也。言【下德】者，以德為德，有名有形，而有以為故，是謂無(wú)真德也。此【德】實(shí)乃一也，然用之不同，皆因人之有異。
天地之德，不以德為德，得一真而常恒，故世界得以生。天地之仁，不以仁為仁，得一用而無(wú)形，故萬(wàn)物得以養(yǎng)。君王之道，不以治為治，得一正而立序，故萬(wàn)民得以安。莊子曰：【天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成天下，故曰玄古之君天下。】此天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正矣。
天地者，生萬(wàn)物雜而不厭，養(yǎng)而不乏，故為廣大；圣人者，教萬(wàn)民智愚而得化，育而不棄，故能久長(zhǎng)。此是謂大道之德，大道之用，乃一玄德也。道者，生而不以生為生，故長(zhǎng)生；圣者，教而不以教為教，故長(zhǎng)存。此道圣同途，虛而不積，恒而不化，令后世揩索不窮也。故老子曰：【天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百性為芻狗。】此非【天地、圣人】之不仁不德也，乃大德、大仁、權(quán)全之大用爾。
