《太上感應篇》是太上勸人作善之書，為道教經典，主要是勸人遵守道德規范，時刻止惡修善自利利他，特別強調承負法則。
行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
《太上感應篇》被譽為“古今第一善書”。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多。旨在勸善?！短细袘窐淞⒘巳嗽谑郎系恼_形象，許多內容仍然具有積極意義。
《太上感應篇》中有這樣一段話：宋衛仲達，初為館職，被攝至冥，核善惡二錄，惡錄盈庭，善錄只一小軸。冥官色變。索秤稱之，小軸反壓起惡錄。官喜曰：“君可出矣！”仲達曰：“某未四十，安得如許惡狀？”官曰：“但一念不正，鬼神無不知，知即書之，不待為也。”曰：“小軸中何事？”官曰：“朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君力諫之，此疏稿也?！痹唬骸爸G之未從，善力何能至此？”官曰：“公用念甚真，言可訓世，向使聽從，功德何量？乘此度世何難？奈惡念太多，善力減半，不可復望大拜?！焙蠊僦估舨可袝?。
這段話譯成現代漢語，其意思是，宋朝官員衛仲達，剛做館的時候，被陰司小鬼捉拿到陰間，陰司官核對他的善惡檔案，發現所記錄的生前善惡，惡貫滿盈，善的記錄只有一小卷。陰司官臉色大變，很生氣，吩咐手下拿秤來，把兩種冊子分別稱稱看，沒想到那一小卷善檔案的重量竟然超過了那一大堆惡檔案的重量。官高興的說：“您可以出去了！”衛仲達說：“我年紀還不到四十歲，怎么會有這么多過失和罪惡呢？”官說：“只要起一個不正的念頭就是罪惡了，鬼神全都知道，知道了就會記錄下來，不會等你做出來才算。”衛仲達問：“小卷中記載了什么事？”官說：“有一次朝廷想在福州府大興土木，叫很多老百姓去做苦工。你上書勸諫，那一卷檔案就是你的奏章底稿?！毙l仲達說：“我雖然勸止，但上級并沒有聽從，善念的力量怎么會那么大呢？”官說：“您用心真誠，所勸之言可以做世間明訓，假如上級聽從了您的話，那善的力量要比現在大多了，功德無量?。∧阋且恢庇眠@樣的念頭做人，那么你得善報還有什么難的呢？無奈您惡念太多，善力減半，今后不能再寄希望當宰相了?！焙髞硇l仲達果然官止吏部尚書。
《了凡四訓》講到衛仲達先生，“初為館職”，就是剛剛在翰林院任職的時候，這相當于現在政府秘書的工作。有一天被“攝至冥司”去了，就到了地府去了，當時核查他的“善惡二錄”，結果發現記錄他的惡的行為，“惡錄盈庭”，那就是說他的“惡錄”太多了，“盈庭”就是放滿了整個院子，估計都放不下。然后再看看他的“善錄”呢，記他善行的那個本子上面“只有一軸”?！耙惠S”就是古時候的人那個卷起來的軸，你看一拉就是那樣的，一收就是變成一個小小的。
“冥官色變”，這個官員臉都變了，顏色都變了。然后呢“索秤稱之”，“索秤稱之”說明他們執法不是光看的，人家執法很公正的。如果一般的人講，看到你這個惡的這么多，善的只有這么少，那我就馬上給你判案了。地府不是這樣的，人家是很公正的。所以你不要擔心你被冤枉了，沒有冤枉你的，很公平地跟你講。
“索秤稱之”，結果一稱呢，小軸的重量反而壓過了惡錄的這個重量。結果這個官員“喜曰”，剛剛是“色變”，現在“喜曰”，馬上態度就變了。“君可出矣”，你可以走了。所以估計呢，他也是一下子好像就不省人事了。
但這個時候人家還沒有真走，所以先給他去核對一下，如果是非常不好的，估計一下子就回不來了。為什么會把他抓過去呢，估計他的惡錄本子已經記不下了。所以人家官員就想，這個人太壞了吧，要把他找過來核對核對。結果發現，“哦，看來有點問題了，可能冤枉他了，所以你可以走了。”
但是衛仲達先生他是個有心的人啊，一般人家說，你可以走了，咱們高高興興地趕緊跑；他是個讀書人，他看到他惡錄那么多，他很緊張的。他很緊張就說明他不是個壞人，他自己沒想到我怎么做了這么多壞事呢！結果就問他，說，我還不到四十歲，我怎么做了這么多惡事?。?/p>
官員就跟他講，只要一念不正啊，鬼神無不知道的。所以知道了就會把它寫下來，記下來，不等到你去做才記下來。只要你起了這個念頭，不好的，都給你記下來了。后面的話就省略了，我們把它補上，就是你要是做了的話，那更不得了。
那衛仲達先生就問道，那我那一小軸里面是個什么事情?。抗賳T講道，說朝廷曾經想發動，要建一個工程。這個工程就是“修三山石橋”，估計這個工作是可做可不做的，因為它做了會勞民傷財。這個時候說，你啊，“君力諫”，就是極力地去勸導皇帝，朝廷不要建這個，這可能對百姓會有傷害，而且耗資太大。這一小軸文稿是你當初寫的書稿，就是上奏的那個文稿。
衛仲達先生就講道，他說我雖然力諫了，我雖然諫言了，但是朝廷沒答應，他們還是該修的修。那我這個善的力量怎么這么大呢，以至于把我的那些惡業都蓋過了，就是惡的反而輕，這個善的還反而重呢？
官員就講道：“公用念甚真?！蹦氵@一念心啊，你不是做給別人看的，你真的是這么認為，所以你才極力去做；而且你寫的這個文稿，言辭寫得太真切了，后代子孫讀到你這個文稿都能受益。你等于說“垂訓”了，可以起教導的作用。你這一念心太難得了。
“向使聽從”，“向使”就是假使的意思，假如說朝廷能夠聽你的這個諫言，那你的功德太大了，“何量”就是不可限量?？上а?！后面補充了一句，你的惡念太多了，乃至于讓你善念這么強的這個善心、善行，減了一半。而且不僅是減一半，那他命中應該是拜相的，但是因為他惡念太多，所以損了他的福，折了他的福?！安豢蓮屯蟀荨?，“大拜”就是拜相，他本來是做宰相的命。
“后果官止吏部尚書。”就只做到吏部尚書，那也是大官了，那是民政部的部長，但是跟宰相比起來差太多。而這些原因，都是因為他惡的念頭多。那你想想看，如果說人家是惡的念頭都這樣；那我們如果說是造作太多的這個不好的言語行為的話，何止是他的這個果報呢？所以自己想想自己是什么命，都不用別人跟我們算，自己都能知道。
后面感嘆,“嗚呼！仲達之惡，空有其念，尚損作相之現福；仲達之善，空有其言”，他雖然是善心、善言，但是他沒有實現。這跟夫子是一樣的，他沒有機會實現，但是善意他是圓滿的，他就可以以這個善意、善言，“壓盈庭之惡錄”，把那個都比下去了。
“況實作善惡者乎？”人家這一些惡也好，善也好，都是還沒有做出來的，就還沒有實現的，“惡”是念頭，“善”它是善念和善行，他就沒有能夠具體地實施出來，但是都是這樣的一個果報，更何況你實際把這些行為做出來了呢？“可見一念起處，即禍福之門也?！?/p>
