都江堰市青城山，今天是天下聞名的道教勝地，去過(guò)的人對(duì)這座名山的由來(lái)淵源，多半都知道流傳張?zhí)鞄煆埖懒暝谇喑巧叫薜纻鞯赖姆N種傳說(shuō)。事實(shí)上，青城山作為道教發(fā)展過(guò)程重要的一個(gè)名勝之地，和通過(guò)附會(huì)一些神靈故事名揚(yáng)天下的地方不同，青城山的出名反而有實(shí)實(shí)在在的歷史依據(jù)。并非張道陵創(chuàng)立天師道使這里出名，而是四川重要天師道領(lǐng)袖范長(zhǎng)生在此聚集信徒，最后幫助前來(lái)四川的流民領(lǐng)袖李特、李庠、李流、李雄家族建立成漢國(guó)，被尊為丞相和師長(zhǎng)。天師道在四川的淵源影響，青城山與范長(zhǎng)生在道教歷史上具有重要的地位，這并非是虛構(gòu)的傳說(shuō)故事。
一、氐羌李氏家族和流民入川
古代西羌各部族在東漢中后期與董卓、李傕、郭汜、馬騰、韓遂眾多河西豪強(qiáng)軍閥互相融合，許多西羌遷徙內(nèi)陸，與安置在天水、略陽(yáng)及關(guān)中三輔一帶的氐族、巴族結(jié)合，形成兩晉南北朝時(shí)代的氐羌，如李雄建立的成漢屬于巴氐，統(tǒng)一北方的前秦苻堅(jiān)屬于氐族，后秦姚興屬于羌族。因兩漢時(shí)期繁榮的文化影響，西羌、氐族、巴族、羌族基本上都接受漢文化，本身的特質(zhì)并不很突出，且史書(shū)上都用漢名記載。但今天四川出土的部分成漢國(guó)墓葬文物，被專家認(rèn)為晉朝時(shí)期的氐羌民俗，反而傾向于回歸古代特征，人物造像和三星堆的古巴蜀人文化很接近。
建立成漢國(guó)的李特、李庠、李流等都是巴氐豪酋，他們祖上本就是巴蜀人，但李氏祖先的來(lái)源卻比較復(fù)雜。他們是巴族后裔，為巴西宕渠人（今四川南充市營(yíng)山縣），李氏的祖輩跟隨張魯，因此祖上就信奉天師道，在張魯割據(jù)的漢中一帶生活，當(dāng)?shù)貜臇|漢以來(lái)就為氐羌部落聚集地區(qū)，所以李氏一脈混合了氐羌血統(tǒng)。曹操平定張魯，李氏祖先率領(lǐng)五百多族人跟張魯投降，被曹操安排為將軍，生活在今陜西略陽(yáng)縣一帶，成為統(tǒng)領(lǐng)氐羌的首領(lǐng)，稱為巴氐。如李特之父李慕就為東羌獵將，他們保持了少數(shù)民族善于奔跑、騎射的特征（如東漢后期的西涼羌族在騎射方面的特征非常突出）。
李特年輕時(shí)就是豪杰，為人仗義，深得族人擁戴，身邊聚集了許多前來(lái)投奔的人。被人稱作“白癡皇帝”的晉惠帝時(shí)期，諸王大臣爭(zhēng)權(quán)奪利，各地還出現(xiàn)饑荒，關(guān)西一帶災(zāi)情嚴(yán)重。元康六年（296），氐人齊萬(wàn)年率眾舉兵作亂，天水、略陽(yáng)六郡百姓四散逃亡。李特兄弟也領(lǐng)著一大批躲避災(zāi)亂的鄉(xiāng)民四處尋找糧食，由于他為人慷慨，組建了收容災(zāi)民的營(yíng)寨，號(hào)稱“流民大營(yíng)”，匯聚達(dá)十萬(wàn)之眾，漢中眼看容納不下。李特兄弟商議，一面向朝廷匯報(bào)，一面謀劃出路。如果去荊州，道路險(xiǎn)阻，且要準(zhǔn)備船只，沿漢水而下才行，流民有十萬(wàn)人，顯然無(wú)法準(zhǔn)備那么多船只。另外想到巴蜀一向富庶，又是李氏祖籍所在，因此計(jì)劃通過(guò)劍閣道入川。
朝廷得知十萬(wàn)流民準(zhǔn)備入川，派出御史李宓持節(jié)前往慰勞，同時(shí)希望勸說(shuō)他們不要進(jìn)入劍閣。哪知李宓到達(dá)漢中，見(jiàn)到流民的情況，又受了李特兄弟賄賂，反而上書(shū)替流民說(shuō)情。李特兄弟便領(lǐng)著流民通過(guò)梁州（梁州是曹魏滅蜀漢以后從益州北部劃分而來(lái)，晉武帝太康年間將梁州治所從沔陽(yáng)遷移到南鄭，屬于今天的漢中地界），進(jìn)入益州。
永康元年（300），朝廷下詔征益州刺史趙廞（讀心）入朝擔(dān)任大長(zhǎng)秋，讓成都內(nèi)史耿滕替任益州刺史。大長(zhǎng)秋在漢朝是后宮宦官出任的榮譽(yù)性職務(wù)，趙廞多半被視為排擠出朝政核心之外。當(dāng)時(shí)趙王司馬倫殺了皇后賈南風(fēng)，掌控大權(quán)，而趙廞正與賈南風(fēng)是姻親關(guān)系。他看出朝局混亂，就存了占據(jù)蜀地的野心，拿出倉(cāng)庫(kù)中的糧食，賑濟(jì)流民，收買(mǎi)人心。李特兄弟個(gè)個(gè)勇武，手下人祖上大都是來(lái)自巴蜀，趙廞和李氏更同為巴西郡出身，算是老鄉(xiāng)，趙氏家族也一直為巴地豪強(qiáng)，所以趙廞打算借助李特兄弟作為自己的爪牙。
同三國(guó)時(shí)代一樣，巴蜀官員歷來(lái)派系林立，成都內(nèi)史耿滕及一些蜀地官員對(duì)流民十分排擠。耿滕秘密奏報(bào)朝廷說(shuō)十萬(wàn)流民會(huì)引發(fā)大禍，趙廞覺(jué)得他有背叛之意，在一次內(nèi)亂中除掉耿滕，開(kāi)始自稱大都督、大將軍、益州牧，派人阻斷北面蜀道，并讓李庠掌握兵權(quán)，而李庠很得人心，趙廞不久又開(kāi)始忌恨。
永寧元年（301），長(zhǎng)史杜淑、張粲勸說(shuō)趙廞不該派李庠在外掌兵，但湊巧李庠有意勸說(shuō)趙廞稱帝。杜淑、張粲說(shuō)這是大逆不道，便把李庠與他的兒子侄子十余人殺了。李特聞知，聚集七千多人夜襲成都。趙廞驚慌不已，費(fèi)遠(yuǎn)、李宓、軍祭酒張征等連夜出逃。趙廞和妻子兒女乘坐小船到廣都（今成都市雙流區(qū)。成都、新都與廣都并稱古蜀三都，直到隋朝才避諱隋煬帝楊廣的名字而改名雙流，唐宋元時(shí)期一度恢復(fù)過(guò)廣都之名）被隨從朱竺殺死。李特進(jìn)入成都，出于對(duì)弟弟李庠及子侄遇害而泄恨，放任流民搶掠，殺死西夷護(hù)軍姜發(fā)、長(zhǎng)史袁治和大批官吏，派遣牙門(mén)王角、李基前往洛陽(yáng)陳述趙廞的罪狀。
梁州刺史羅尚聽(tīng)說(shuō)趙廞作亂，晉惠帝任命他為平西將軍，兼任護(hù)西夷校尉，改任益州刺史，加上督牙門(mén)將王敦、上庸都尉義歆、蜀郡太守徐儉、廣漢太守辛冉等率七千多人平亂。李特派弟弟李驤迎接，獻(xiàn)上珍寶古玩。羅尚非常高興，任用李驤為騎督。李特和弟弟李流又在綿竹犒勞羅尚。朝廷接到報(bào)告，似乎羅尚已經(jīng)穩(wěn)住李特兄弟，就下令秦州、雍州準(zhǔn)備召回入蜀的流民，并派御史馮該、張昌監(jiān)督。
當(dāng)時(shí)李特的哥哥李輔在家鄉(xiāng)略陽(yáng)，托辭迎接家人，到成都告訴李特說(shuō)中原發(fā)生變亂，沒(méi)有必要再回去。李特也產(chǎn)生占據(jù)巴蜀的想法，便賄賂羅尚和御史馮該，說(shuō)推辭到秋季再出發(fā)。羅尚部下廣漢都尉曾元、牙門(mén)張顯、劉并等暗地領(lǐng)三萬(wàn)步騎襲擊李特營(yíng)帳。李特早有防備，反而將曾元、張顯殺了，六郡流民一致推李特做首領(lǐng)。李特讓部曲督李含、上邽縣令任臧、始昌縣令閻式、諫議大夫李攀、陳倉(cāng)縣令李武、陰平縣令李遠(yuǎn)、將兵都尉楊褒等一眾聯(lián)合向朝廷上書(shū)，請(qǐng)求依照東漢開(kāi)國(guó)時(shí)梁統(tǒng)奉竇融的舊例，按正式程序拜官受爵，再封任其弟李流為鎮(zhèn)東將軍，號(hào)稱東督護(hù)，鎮(zhèn)守一方；其兄李輔為驃騎將軍，其弟李驤為驍騎將軍。羅尚知道李特等人有圖謀，只能向朝廷求救。李特自稱持節(jié)、大都督、鎮(zhèn)北大將軍，開(kāi)始圖謀巴蜀割據(jù)。
二、李雄請(qǐng)范長(zhǎng)生出山穩(wěn)定巴蜀
太安元年（302），河間王司馬颙派督護(hù)衙博、廣漢太守張征討伐李特，進(jìn)入梓潼駐軍。南夷校尉李毅派兵五千援助羅尚，羅尚派督護(hù)張龜駐軍繁城（今成都市所屬彭州市西北，據(jù)說(shuō)今天彭鎮(zhèn)一帶，彭州從魏晉到唐朝的州治一直在繁城），于是三路人馬進(jìn)攻李持。李特親自領(lǐng)軍打敗張龜，自稱益州牧、都督梁益二州諸軍事、大將軍、大都督，改年號(hào)為建初。
太安二年（303）正月，荊州刺史宗岱、建平太守孫阜奉命領(lǐng)三萬(wàn)水軍援救羅尚，前鋒孫阜迫近德陽(yáng)，李特派李蕩、李璜、任臧抵御。宗岱、孫阜兵力眾多，益州兵曹從事、蜀郡人任睿對(duì)羅尚建議聯(lián)絡(luò)附近居民的堡壘營(yíng)寨，夾攻李特。羅尚讓任睿在夜里出城到各堡聯(lián)絡(luò)然后，任睿假裝去投降。李特問(wèn)城里的情況，任睿說(shuō)糧食快完，只剩一些錢(qián)和布匹，又請(qǐng)求看望家人，李特允許。于是任睿回城向羅尚報(bào)告，到二月里，羅尚派兵襲擊李特，各堡響應(yīng)，連續(xù)交戰(zhàn)兩天，李特因兵少不敵而敗，退往今成都北面新繁鎮(zhèn)一帶。羅尚大軍追擊，李特慘敗被殺，另外兄長(zhǎng)李輔、同族李遠(yuǎn)也戰(zhàn)死，尸體被焚燒，首級(jí)傳送到洛陽(yáng)。兒子李蕩、李雄領(lǐng)著殘余敗退赤祖（今綿竹市羅江縣西北略坪鎮(zhèn)，因西漢隱士赤祖在秀龍山隱居而得名。李特在此建立流民營(yíng)寨，于秀龍山赤祖嶺設(shè)有天臺(tái)）。
不久，李蕩追擊羅尚到成都中計(jì)被殺，流民連遭敗績(jī)，士氣低落。有人勸李流投降，但李雄、李驤等反對(duì)。李流派其子李世和部曲大將李含之子李胡到孫阜軍中作人質(zhì)。李胡的哥哥梓潼太守李離想勸阻沒(méi)有趕上，與李雄商議乘機(jī)襲擊孫阜，和李離一起把孫阜打得慘敗。這時(shí)宗岱在墊江死去，荊州水軍退走。李流認(rèn)為李雄具有非凡才能，便把事務(wù)交給李雄處理。
之后，李流遷到郫城駐扎，蜀地百姓都修筑土堡聚集在一起，各地荒蕪。只有涪陵（今重慶市涪陵區(qū)）的一千多戶人家依附青城山道士范長(zhǎng)生。范氏宗族自古就是巴蜀豪強(qiáng)，不少人很早就接受張道陵傳下的天師道，范長(zhǎng)生家族是集地方豪強(qiáng)和天師道仙師為一體的大首領(lǐng)，在巴蜀兩地的號(hào)召力和影響力都相當(dāng)大。范氏本居涪陵，蜀漢大將鄧芝平定當(dāng)?shù)?，為防范豪?qiáng)宗族勢(shì)力太大而遷往成都，范氏就很快發(fā)展成為成都的豪強(qiáng)大姓，直到范長(zhǎng)生一代，他長(zhǎng)年在青城山修道，卻同時(shí)在山中領(lǐng)導(dǎo)著一支龐大的宗族隊(duì)伍和眾多的天師道信徒。
羅尚的參軍、涪陵人徐輿很早就請(qǐng)求讓范長(zhǎng)生擔(dān)任汶山太守。汶山為古縣，大概位于今汶川縣和理縣兩地間，當(dāng)?shù)鼐褪来奂糯欧钗仔g(shù)和道術(shù)的氐羌部族，正是希望借重范長(zhǎng)生的威望壓制他們，但范長(zhǎng)生沒(méi)有答應(yīng)做官。之后，再邀請(qǐng)范長(zhǎng)生與羅尚連成掎角之勢(shì)共同討伐李流，羅尚卻又不同意這一建議，徐輿一氣之下以出使為名投降李流。李流讓徐輿擔(dān)任安西將軍，勸說(shuō)范長(zhǎng)生提供資助。范長(zhǎng)生看在眾多流民的份上，慷慨資助，李流及流民大軍因此重新振作，并逐漸壯大。
范長(zhǎng)生此人頗為傳奇，世代被流傳為“蜀中八仙”之一，本身神話色彩很濃厚。傳言他最早在劉備活著時(shí)候已經(jīng)在成都修道了?；蛘?，后主劉禪時(shí)期已經(jīng)為他蓋了一座長(zhǎng)生觀，因此叫他范長(zhǎng)生，其實(shí)本名據(jù)說(shuō)叫范文或范延久。實(shí)際上他生于218年，也就是漢獻(xiàn)帝建安二十三年，而劉備死于223年，當(dāng)時(shí)范長(zhǎng)生好歹已經(jīng)四五歲了。后主時(shí)期對(duì)待名士比較寬容，如諸葛亮雖然推崇儒家和法家兼顧的策略，但本身也好道，他的故鄉(xiāng)可是山東瑯琊，是方士方術(shù)十分濃厚的地方，所以小說(shuō)《三國(guó)演義》寫(xiě)諸葛亮的形象及修養(yǎng)有道家氣質(zhì)，不完全是虛構(gòu)，也多少結(jié)合范長(zhǎng)生這一類蜀中道士和后來(lái)高居成漢國(guó)丞相的經(jīng)歷。
范長(zhǎng)生厭倦蜀漢和晉朝不斷征召，躲到青城山安靜修道。青城山的道教興盛實(shí)實(shí)在在是從范長(zhǎng)生開(kāi)始的，和流傳張道陵天師傳道以及更加夸張的變化“青城在山里”的傳說(shuō)沒(méi)有任何關(guān)系。
從天師道在張道陵祖孫創(chuàng)建以來(lái)，張道陵時(shí)期信徒不多，距離漢末最近的東晉著名道教宗師葛洪在《神仙傳·張道陵》中只簡(jiǎn)單記載：張“陵年五十，方退身修道，聞蜀民樸實(shí)可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，于鶴鳴山隱居，依法修煉”，同時(shí)還說(shuō)他作道書(shū)二十四篇，自稱“太清玄元”，用符水和咒法為人治病，創(chuàng)立“天師道”，鶴鳴山成了中國(guó)道教早期圣地。張道陵傳道時(shí)期并沒(méi)有二十四治之說(shuō)，即便后來(lái)流傳的二十四治之中，也沒(méi)有青城山在內(nèi)，最重要的幾處號(hào)稱上品八治有鶴鳴山、鹿堂山、陽(yáng)平治（今彭州陽(yáng)平山，張道陵、張衡父子都在此升天，這才是二十四之首）、漓沅山、葛貴山（都是與鹿堂山毗鄰的地方）、庚除治、秦中治（在廣漢市境內(nèi)）、真多山（在金堂縣趙鎮(zhèn)）。換句話說(shuō)，張道陵即使到過(guò)青城山傳道，也沒(méi)有把那里作為一個(gè)多么重要的地方，盡管青城山流傳種種關(guān)于張?zhí)鞄煹膫髡f(shuō)，但和真實(shí)歷史沒(méi)有關(guān)系，更和青城山在道教地位的提升沒(méi)有多少關(guān)系。
是否是張道陵的時(shí)候就有了這二十四個(gè)據(jù)點(diǎn)也有爭(zhēng)議，不少研究者都認(rèn)為，張衡和張魯時(shí)候信徒增多，才慢慢使天師道逐漸擴(kuò)大，才具備各地開(kāi)設(shè)傳道據(jù)點(diǎn)的可能性。尤其張魯接替首領(lǐng)以后一度掌握權(quán)勢(shì)，成為漢末三國(guó)之際的重要軍閥之一，他建立了一套比較獨(dú)特的行政管理制度，對(duì)天師道的傳播也采取制度化比較令人可信。所以，張魯時(shí)代才有完備的二十四個(gè)據(jù)點(diǎn)最為可信，但也沒(méi)有青城山。因?yàn)閺堲敱粍㈣膀?qū)趕到了漢中，劉璋和張魯關(guān)系已經(jīng)決裂，青城山位于成都附近，不可能作為張魯傳播天師道的據(jù)點(diǎn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。后期一些據(jù)點(diǎn)在漢中一帶，如后城治、公慕治、浕口治都在今天漢中境內(nèi)，甚至北邙治據(jù)說(shuō)已經(jīng)在設(shè)在了長(zhǎng)安附近。所謂二十四個(gè)據(jù)點(diǎn)雖然以山居多，也不全是風(fēng)光秀美的名山。
流傳青城山作為道教名山是從南北朝逐漸受到重視，列入比較重要的道教史料是唐代末年杜光庭在《道書(shū)福地記》才重點(diǎn)推崇青城山，因?yàn)槎殴馔プ鳛闅v史上非常著名的學(xué)者型道士，他也在青城山修道。他開(kāi)始精心搜集整理唐代之前的早期道教資料，如北周以打擊佛教的武帝宇文邕就編著《無(wú)上秘要·正一炁治品》和唐代前期道士王懸河《三洞珠囊·二十四治品》是重要的觀點(diǎn)（具體時(shí)間不確定，但大致王懸河屬于高宗李治和武則天時(shí)期，只不過(guò)該書(shū)許多內(nèi)容并不避忌唐朝的忌諱，所以書(shū)的內(nèi)容可能編訂更早，王懸河屬于偽托掛名），形成今天比較認(rèn)同的說(shuō)法。另外如南朝《益州記》《玉匱經(jīng)》等記錄青城山作為傳播道教的作用，統(tǒng)統(tǒng)在范長(zhǎng)生聲名大震之后。所以，青城山的出名和在道教歷史上地位，是來(lái)自一段真實(shí)歷史事件推動(dòng)形成的，不同于峨眉山早期作為道教勝地是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)積累。青城山的道教地位幾乎是一個(gè)重要的人物一手奠定的，名聲大噪之后再不斷通過(guò)歷史積累，這個(gè)著名人物就是范長(zhǎng)生這個(gè)晉朝時(shí)期新的天師道領(lǐng)袖。恰恰因?yàn)樨登疾孔宥甲鸪缣鞄煹?，?dāng)李雄繼任為家族首領(lǐng)以后，既看重范長(zhǎng)生在巴蜀的威望，也感激他救助流民的恩德，就想迎范長(zhǎng)生出山立為君主而自己做臣子。
范長(zhǎng)生這時(shí)已經(jīng)七八十歲，雖然多年修習(xí)“長(zhǎng)生術(shù)”，善于保養(yǎng)，身體不像尋常老人那么衰弱，但畢竟無(wú)法統(tǒng)領(lǐng)流民大軍，所以推辭。李雄將事務(wù)與李國(guó)、李離兄弟決斷。永興元年（304），大家請(qǐng)李雄稱成都王，定年號(hào)建興，廢除晉朝法律，約法七章。任命叔父李驤為太傅，兄長(zhǎng)李始為太保，折沖將軍李離為太尉，建威將軍李云為司徒，翊軍將軍李璜為司空，材官李國(guó)為太宰。這一些寬松的政策都出自范長(zhǎng)生對(duì)李雄的建議，以道家休養(yǎng)生息的方式緩解之前多年的戰(zhàn)事。李雄非常認(rèn)同，然后恭迎范長(zhǎng)生乘坐素車(chē)來(lái)到成都，李雄在門(mén)前迎接，執(zhí)版讓坐，拜為丞相，加尊號(hào)“天地太師”，敬稱為范賢。
過(guò)了兩年，建興三年（306），長(zhǎng)期以修道養(yǎng)生，不看重俗世的范長(zhǎng)生主動(dòng)勸李雄稱帝。之所以如此，其實(shí)可以看出過(guò)去范長(zhǎng)生漫長(zhǎng)的生涯，完全是出于現(xiàn)實(shí)原因推辭避世，在蜀漢或晉朝初立階段，他沒(méi)有足夠的實(shí)力或沒(méi)有適合發(fā)揮才能的人物，這一點(diǎn)可能與諸葛亮當(dāng)年如出一轍，畢竟范長(zhǎng)生的經(jīng)歷和諸葛亮有重疊的部分，諸葛亮的威望和成就，范長(zhǎng)生多少是非常清楚的。范長(zhǎng)生個(gè)人身為豪強(qiáng)首領(lǐng)，生逢亂世并不是完全沒(méi)有野心，而是經(jīng)過(guò)多方綜合考慮“退一步海闊天空”，他使李雄家族和流民大軍接受天師道，以崇道傳達(dá)上天旨意，成為眾人的“精神首領(lǐng)”，李雄于是即皇帝位，赦免罪犯，改年號(hào)為晏平，因占據(jù)成都，國(guó)號(hào)大成，這便是十六國(guó)中第一個(gè)地方政權(quán)（李雄的兒子李壽繼位后改國(guó)號(hào)為漢，所以史書(shū)往往稱成漢）。在范長(zhǎng)生“清心寡欲，敬天愛(ài)民”的宗旨影響下，寬和政役，輕徭薄賦，建官學(xué)，興文教，端風(fēng)化，罰不妄舉，刑不濫及，恩威遠(yuǎn)播。好比對(duì)待老百姓，男丁每年只交三斛谷子，女丁減去一半，生病者亦減半；戶調(diào)每年也只有幾丈緞、幾兩綿?！锻ǖ洹ぞ硭摹贩Q：“事少役稀，百姓富實(shí)，門(mén)閭不閉，無(wú)相侵盜矣?！痹囅氘?dāng)時(shí)中原八王之亂，而在西南的巴蜀境內(nèi)卻能恢復(fù)一片清平安寧的局面，前來(lái)依附的人越來(lái)越多，大成國(guó)一度頗為昌盛。
三、成漢的覆滅
成漢國(guó)建立了十二年后，東晉建立的318年，范長(zhǎng)生在成都去世，享年達(dá)整整百歲，其子范賁接任丞相，仍然是天師道首領(lǐng)。又過(guò)了三十年，李氏后人被東晉桓溫所滅，原成漢將領(lǐng)還一度擁戴范賁稱帝，可見(jiàn)范長(zhǎng)生家族在巴蜀大地的深厚影響。
成漢的覆滅一方面固然是自己內(nèi)部的問(wèn)題，但另一方面來(lái)自東晉著名的權(quán)臣桓溫勢(shì)力崛起。桓溫有豪俠氣概，儀容不凡，晉明帝念其父的功勛，以長(zhǎng)子襲爵，并嫁女兒南康公主給他，成為駙馬。庾氏兄弟輔政的康帝建元元年（343），以桓溫為前鋒小督、假節(jié)，率部據(jù)守臨淮（今江蘇省盱眙），協(xié)助荊州刺史庾翼北伐。不久升徐州刺史，都督青徐兗三州軍事。桓溫與庾翼相交甚好，曾相約匡濟(jì)天下。很快庾翼病故，本打算讓兒子庾爰之接掌荊州，但輔政的侍中何充卻推薦了桓溫，接管了荊州這一軍事要沖，等到桓溫具備實(shí)力以后，成漢自身衰弱不堪，就淪落到覆滅的地步了。
范長(zhǎng)生在巴蜀活到百歲，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他敬若神明，范賁是他兒子，接替丞相和天師道首領(lǐng)時(shí)至少也是中年，之后掌權(quán)達(dá)三十年。因?yàn)?，李雄的兒子?nèi)部不團(tuán)結(jié)，其他文武也派系林立。范賁對(duì)成漢后期施加影響不如范長(zhǎng)生，因此，范賁依然退居朝野之外，在百姓當(dāng)中還是有很大聲望。
成漢后期對(duì)東晉興盛起來(lái)的態(tài)度也搖擺不定，在李壽死后，這就成了一個(gè)定時(shí)炸彈?；笢刈?zhèn)荊州以后野心勃勃，希望討平成漢，解除長(zhǎng)江上游的威脅，實(shí)踐匡濟(jì)天下的諾言。如此也想要獲得對(duì)東晉更大的話語(yǔ)權(quán)。
穆帝永和二年（346）十一月，桓溫上疏請(qǐng)求伐蜀，未等朝廷回復(fù)，便與征虜將軍周撫、輔國(guó)將軍司馬無(wú)忌率軍西進(jìn)。當(dāng)時(shí)許多人對(duì)西征不看好，結(jié)果桓溫成功，在當(dāng)?shù)嘏e任賢能，成漢舊臣王誓、王瑜、鄧定、常璩等都辟為參軍，成功安撫蜀地。王誓、鄧定不久叛亂，終被討平?；笢卦谑竦亓赳v一個(gè)月，班師返回江陵（荊州的治所）。永和四年（348），朝廷封賞平蜀之功，欲封桓溫為豫章郡公，被尚書(shū)左丞荀蕤勸止。最終桓溫被封為征西大將軍、開(kāi)府儀同三司、臨賀郡公。這時(shí)，桓溫的治下有八州之地，通過(guò)開(kāi)府治事，自行招募軍卒、調(diào)配資源，已經(jīng)形成半獨(dú)立狀態(tài)，他開(kāi)始成為東晉王朝新的最大威脅。
