文 |南師懷瑾先生
來源《孟子與離婁》
排版編輯：懷恩書社（huaienshushe）
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誰是萬物之靈
孟子曰：「人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫；由仁義行，非行仁義也。」
這一段，孟子又回過頭來說人性了。對于最后兩句話「由仁義行，非行仁義也」要特別注意。所以讀《孟子》不能馬虎，因為孟子的文章寫得好，有許多人，包括我的老師們，那些前清的進士、舉人、翰林公，在欣賞美好的文學境界中都被騙過去，把書讀錯了。不過，我們對老師們還是很恭敬的，發現老師讀錯時，不像現在的同學不敢講，也不敢問；而是用方法輕輕地點醒他一下，他就懂了。這里的兩句話，過去的老先生們往往有讀錯的。
大家讀這節書，會覺得奇怪。孟子說「人之所以異于禽獸者幾希」，人就是禽獸之一種，現在說得好聽一點，人也是動物之一種，所以我們不必看不起禽獸。以哲學的眼光看，對中國文化中的一句話「人為萬物之靈」，我第一個反對，不承認人為萬物之靈。站在萬物公平的立場上看，人類是萬物之中最壞最壞的一種動物，什么東西都吃，什么東西都殺，什么東西都用。假使站在豬、牛的地位看人類，若說人為萬物之靈，那就更是奇怪了。
我覺得牛才是萬物之靈。世界上的人搞什么動物保護會，但除了印度人和中華民國重視牛之外，沒有人去建一所牛廟對牛表示恭敬。而牛對于人類的貢獻，是多么了不起啊！它活著的時候，吃的是青草，又替人耕田、拉車、推磨，做最苦的工，還供給人們營養豐富的牛奶，從不偷懶，毫無怨尤。一旦老了，力弱難為，人又把它殺了，牛毛可以織氈，牛角為裝飾品，或做印章材料；皮的用途更廣，皮帽、皮衣、皮鞋、皮帶、皮包，簡直處處都用得著牛皮。而牛肉、內臟、脂肪，乃至骨髓、腦子，都被人視做補品，大吃特吃。牛骨也可以做飾品用具，熬膠做黏劑，乃至于磨粉當肥料用，絲毫沒有浪費，全部貢獻出來。萬古千秋，世界上沒有任何一種動物像牛這樣偉大的。所以孟子說：「人之所以異于禽獸者幾?！梗瑤紫＞褪恰柑倭恕?，這還是客氣話。
其實中國文化，儒道不分，在上古時期的文化，非常清楚，人與禽獸是不分的。那時人的名稱為「倮蟲」，就是一只蟲，現在我們叫老虎為大蟲，人也是一個大蟲。而且人這個蟲，還不如別的蟲，是光光而來的，什么都沒有，靠殺別的生物，以其皮為衣，吃別的生物的肉為食。所以人的本身的確是一個「倮蟲」，為萬千生物中之一而已。所謂「萬物之靈」只是人類的自我標榜罷了。
孟子接著說：「庶民去之，君子存之?！箤τ谶@兩句話，千古以來，大家的解釋都是說，一般人對于人性，越離越遠了，「庶民」就是一般人?！妇印?，只有受過好的教育、講究修養的人，才能保存人性的仁慈。
對不起，這種解釋，我表示反對，這種解釋未免牽強附會。我們看《四庫全書》，讀《十三經》，看到古人那些解釋令人頭腦發脹。就只這兩句話，幾千年之中就有許多人的批注，越看越傷心，越看越心煩，覺得浪費了許多紙張。
其實本文就很明白，是與一般批注相反的觀念。上面說人與禽獸差不多是一樣的，倒是一般人向一般生物的路上發展去了，是隨自然的天性發展?！妇哟嬷梗嫘┦裁茨?？我認為孟子在罵人，他說假君子比一般人更不好；真君子，還保持天機的自然。這是什么道理呢？答案就在本經的下一句中，不必像古人那樣作牽強附會的解釋了。下面就說得很明白。
「舜明于庶物，察于人倫；由仁義行，非行仁義也」，舜是圣人，他的思想、修養的來由，是隨時隨地留意萬物，去了解宇宙萬物的物理原則，然后回轉來觀察人道。換言之，他先了解了人性與鳥獸的心理，發現有許多地方都是一樣的；待觀察清楚了，再回頭來觀察建立人倫的社會文化。人倫是人為的，不是由天性而來的；人類的天性，幾乎與禽獸一樣。
堯舜時代建立了人文文化的人倫以后，一直到孟子的時代，才有孟子「由仁義行，非行仁義也」這句話，這也就是孟子的大心得。所以盡管講究仁義，我們學會了「仁義」這個觀念；教育思想接受了仁義，而去行仁義；但這種仁義是假的，因為本性上并無仁義，而只是一種形式主義的仁義。真正的仁義，是仁義心，是自然而有的，也就是赤子之心。這就是「由仁義行」。
我們再看禽獸，禽獸有時的確有仁慈之心。禽獸除了要吃飽以外，沒有什么大的壞心腸；人可不然，除了求得吃飽以外，壞心眼很多。人與禽獸不同的是，饑餓時反而馴良，吃飽后，壞心眼特別多。所謂「飽暖思淫欲」，這是一定的；而「饑寒起盜心」，但有的人在饑寒時未必敢發盜心，只是自怨命苦而已。
