作者姜業(yè)濤，廣東某地戒毒所警察，畢業(yè)于湘潭大學(xué)中文系。工作之余，常以“樂(lè)之”（取“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”之義）為名，游戲筆墨，書寫人生，在給“癮君子”上課的時(shí)候夾點(diǎn)私貨，把自己的一些人生體驗(yàn)灌輸給他們。不久前，作者突發(fā)奇想，也受人鼓勵(lì)，想寫一個(gè)人生系列，選擇一百個(gè)常用字，從中窺探人生之道，號(hào)《百字人生》，興之所至，已經(jīng)揮筆完成二十多個(gè)字的人生悟語(yǔ)。經(jīng)朋友推薦，特選擇全部在“書韻閑話”公眾號(hào)原創(chuàng)首發(fā)“百字人生”專欄。老編讀之，如飲甘露，特此一個(gè)一個(gè)字推出，以饗讀者，希望大家喜歡，分享，鼓勵(lì)，推薦！ 更希望大家繼續(xù)關(guān)注和支持！
孝，《說(shuō)文解字·老部》云：“孝，善事父母者。從老省，從子。”現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)“孝”的解釋更直接：對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。
從字形看，“孝”字上半部是半個(gè)“老”字，下半部是個(gè)“子”字，既可看作老一輩孕育了下一輩，也可看做晚輩在長(zhǎng)輩年老后從下面幫扶老一輩，亦含有“子能承其親，并能順其意”的意思。
“孝”是中國(guó)人的基本倫理，有“百善孝為先”之說(shuō)。圍繞“孝”的話題，古人給出了多種解讀，至今能給我們啟迪的一是孔子的解讀，二是莊子的解讀。
先看孔子的解讀。孔子認(rèn)為：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）——對(duì)父母“孝順”，對(duì)兄長(zhǎng)“敬愛(ài)”，這是行仁的根本！怎樣才算孝？孔子給出了具體的行為準(zhǔn)則：
一是“無(wú)違”，主要是不違禮——“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）意思是說(shuō)父母在生的時(shí)候，要按照“禮”的要求侍奉；父母去世后，要按照“禮”的要求安葬和紀(jì)念。這里，“禮”的要求，其實(shí)就是做人的規(guī)范。
二是“色難”。通俗點(diǎn)講，就是任何時(shí)候都對(duì)父母保持和顏悅色。《禮記·祭義》云：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝敬父母，必須對(duì)父母和氣，臉色柔順謙和。
圍繞“無(wú)違”與“色難”，孔子還針對(duì)不同學(xué)生對(duì)父母的態(tài)度，指出行孝的不足：比如，孔子對(duì)孟武伯說(shuō)“不能不關(guān)心父母的健康”；孔子對(duì)子游說(shuō)“對(duì)父母不能不心存敬愛(ài)之心”。《論語(yǔ)》是這樣記載的：《論語(yǔ)·為政》：“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘唯其疾之憂’”；“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”
——聯(lián)想到孔子的天命觀，我大膽地推測(cè)：孟武伯可能受孔子影響，認(rèn)為死生有命，父母有病，自己無(wú)能為力，而不積極想辦法。所以孔子委婉地批評(píng)他：“要為父母的健康擔(dān)憂，要想辦法給父母治病！”因?yàn)橹挥斜M了人事，才能聽(tīng)天命。
子游可能對(duì)父母的生活照顧得還可以，但態(tài)度上說(shuō)不過(guò)去，因此孔子批評(píng)他：“犬馬也能給人效勞，但你對(duì)父母沒(méi)有敬愛(ài)之心，和犬馬有什么區(qū)別？”——在這里，我把“養(yǎng)”理解成“侍奉、效勞”。有人把“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”理解成“養(yǎng)寵物”，把孝養(yǎng)父母和養(yǎng)寵物類比，顯然大錯(cuò)特錯(cuò)！這里，孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母“敬”，和“色難”的要求是一致的。
有人拿孔子的另一段話來(lái)批評(píng)孔子關(guān)于“孝”的觀念，認(rèn)為孔子的所謂“孝”其實(shí)很荒謬。這段話見(jiàn)于《論語(yǔ)·學(xué)而》：子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
單從字面上理解，似乎是“父親在世時(shí)看其志向，父親死后看其行動(dòng)，三年內(nèi)不改父親的規(guī)矩習(xí)慣，可以說(shuō)是孝啦。”批評(píng)孔子的人說(shuō)：如果父親做壞事，是不是也要學(xué)他三年？可見(jiàn)孔子荒謬！但孔子是在何種情況下講這句話的？《論語(yǔ)》中沒(méi)有說(shuō)明是孔子回答何人“問(wèn)孝”時(shí)說(shuō)的話，也沒(méi)有說(shuō)孔子說(shuō)這句話時(shí)旁邊有哪些人，更沒(méi)有說(shuō)這句話是針對(duì)誰(shuí)發(fā)的議論。批評(píng)孔子的人可不管語(yǔ)境，只會(huì)望文生義。
我對(duì)這句話有這樣幾種理解：一是問(wèn)孝的人的父親是個(gè)了不起的人，孔鼓勵(lì)他“三年無(wú)改于父之道”；二是孔子針對(duì)某個(gè)了不起的父親發(fā)的議論，希望他的子女能“三年無(wú)改于父之道”；三是這句話本身就不是現(xiàn)代人按字面理解的意思，而應(yīng)按古人的意思來(lái)理解：“志”即志向，“行”即行動(dòng)，志與行應(yīng)當(dāng)言行一致；父在，父沒(méi)，都應(yīng)當(dāng)表里如一；“三年”并不一定實(shí)指，而應(yīng)理解成“長(zhǎng)期”。所以，不管父母在不在，為人子者都應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，且表里如一，并長(zhǎng)期堅(jiān)持，這樣的人難道不能稱之為孝嗎？
莊子對(duì)“孝”的解讀境界最高。《莊子·天道》記載，莊子曰：“以敬孝易，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。”用現(xiàn)代文解讀，我這樣理解：“莊子說(shuō)：‘用尊敬的態(tài)度對(duì)父母行孝容易，用親近、關(guān)愛(ài)的態(tài)度行孝難；用親近、關(guān)愛(ài)的態(tài)度行孝容易，忘掉我這是在行孝難；忘掉我在行孝容易，讓父母也不感覺(jué)到我在行孝難；讓父母不感覺(jué)我在行孝容易，讓自己不在乎天下人的評(píng)判難；讓自己忘記天下人的評(píng)判容易，讓天下人都不感覺(jué)到我在刻意行孝難’”。
這其實(shí)是在說(shuō)，孝親是一種天性，純粹出于自然而然地態(tài)度讓父母安適，大家都覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)，這才是行孝的最高境界！——沒(méi)有父母就沒(méi)有我們自己，父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)、養(yǎng)護(hù)，純粹出于天性。所以，子女回報(bào)父母也應(yīng)同樣出于天性。有孝行而無(wú)行孝的觀念，才不失其赤子之心。
要做到讓為人子有孝行而無(wú)行孝的觀念，當(dāng)然不可能一蹴而就。因此，講“孝”，讓人認(rèn)清什么是孝，什么是不孝，就造就了一些中國(guó)文化特有的符號(hào)。比如眾所周知的“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”勸喻人們：對(duì)父母感恩是行孝的心理基礎(chǔ)。而傳說(shuō)中食母的惡鳥——“梟”，則被黃帝號(hào)召天下人捕而殺之，用來(lái)作祭祀時(shí)的貢品，以期將這種惡鳥趕盡殺絕。為了讓世人記住梟鳥的惡，古人還發(fā)明了一個(gè)詞：梟首示眾！把壞人砍頭，將頭懸掛示眾，就像將“梟鳥”擺上祭臺(tái)一樣。
至于“不孝有三，無(wú)后為大”、“天下無(wú)不是的父母”這些被人用濫了的古語(yǔ)，我也不想多費(fèi)口舌去辯論其是非曲直。
我只想說(shuō)：中國(guó)人有陰陽(yáng)觀念，凡事有陰必有陽(yáng)，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)“陰”并不是否定“陽(yáng)”；強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)”并不是否定“陰”，而應(yīng)兩面看，具體情況具體分析。
“不孝有三，無(wú)后為大”語(yǔ)出《孟子·離婁章句上》，其原文是：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。”——孟子生活的時(shí)代戰(zhàn)亂瀕仍，人口再生產(chǎn)成為國(guó)家大事，在這種語(yǔ)境下，孟子為舜辯解，說(shuō)他在外娶妻沒(méi)有告訴父母，這其實(shí)不怪他，并強(qiáng)調(diào)生養(yǎng)后代是無(wú)可厚非的，君子不應(yīng)該責(zé)怪舜！至于現(xiàn)在有些人把“無(wú)后”理解成“不生兒子”，就有點(diǎn)偏頗了。
“天下無(wú)不是的父母”主要是強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)對(duì)父母無(wú)條件孝敬。東漢趙歧注釋孟子“不孝有三”的話時(shí)這樣講：“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”《弟子規(guī)》也有“親有過(guò)，諫使更”的訓(xùn)導(dǎo)——父母有過(guò)錯(cuò)，不能阿意曲從，這樣會(huì)陷親不義，而應(yīng)當(dāng)對(duì)他提出意見(jiàn)并使他們更改！可見(jiàn)，“天下無(wú)不是的父母”與“親有過(guò)，諫使更”是陰陽(yáng)一體的。
認(rèn)清了什么是“孝”，便應(yīng)當(dāng)行動(dòng)。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，行孝這事兒，還等什么？
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