前面筆記，已對河圖與洛書(河洛文化)及其涉及的象數(shù)（包括太極、陰陽五行）等進行了整體了解，今天再對河洛易數(shù)學(xué)習(xí)，以及怎么從河洛推衍到八卦的。
1、河洛象數(shù)
（1） 河圖象數(shù)闡發(fā)萬物盛衰的規(guī)律
（本圖摘自《易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)》作者：黃紹祖出版社：團結(jié)出版社出版時間：2021-01
ISBN：9787512683037）
河圖“一”數(shù)為水?dāng)?shù)，水為至陰的象征，為萬物之母，蘊藏著萬物的生機。
河圖“二”數(shù)為火數(shù)，火為至陽的標(biāo)志，為萬物之父。有水必有火，有陰必有陽，水火相濟，陰陽互動產(chǎn)生陰陽氣化，才有萬物的生發(fā)。
河圖“三”數(shù)為木數(shù)，有了水火的作用，陰陽才能氣化，萬物才能升發(fā)，故木性代表萬物的生機。
河圖“四”數(shù)為金數(shù)，有生必有成，故金秋標(biāo)志著萬物的成熟和收獲。
河圖“五”數(shù)為土數(shù)，象征萬物化生之源，土主化，象征萬物和土的氣化相互作用才能腐熟。
綜上，河圖“一”數(shù)象征萬物之藏，“三”數(shù)標(biāo)志萬物之生，“二”數(shù)代表萬物之長，“五”數(shù)象征萬物之化，“四”數(shù)標(biāo)志萬物之收。
總之，河圖象數(shù)蘊含著萬物的生、長、化、收、藏和生、長、壯、老、死的奧義，對揭示生物的生長盛衰規(guī)律具有重要意義。
河圖五行生成數(shù)是《尚書》五行和《周易》卦氣的融一，最能標(biāo)志生物的生長盛衰規(guī)律，因而被后代廣為應(yīng)用。
（2）洛書象數(shù)揭示了事物的陰陽消長規(guī)律
（本圖摘自《易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)》作者：黃紹祖出版社：團結(jié)出版社出版時間：2021-01
ISBN：9787512683037）
洛書“一”數(shù)為水?dāng)?shù)，居正北方，時令冬至，象征溫度最低，光照最弱，陰氣最盛，陽氣最弱。
洛書“三”數(shù)為木數(shù)，居正東方，值春分時，標(biāo)志著溫度始升，光照始強，陽長陰消。
洛書“九”數(shù)為火數(shù)，位正南方，值夏至?xí)r，象征溫度最高，陽氣最盛，陰氣極弱。
洛書“七”數(shù)為金數(shù)，位居正西方，值秋分時，意味著溫度轉(zhuǎn)低，光線減弱，陰長陽消。
洛書“五”數(shù)為土數(shù)，位居正中央，值四季之末，標(biāo)志著溫度、光照、陰陽的適中。
洛書象數(shù)具有揭示自然界陰陽消長規(guī)律的意義，因此前人將洛書與九宮相結(jié)合，
用于歷法、醫(yī)學(xué)等，產(chǎn)生了較大的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的九宮歷就是一個典范，它對醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)及歷法都很有用。
（3）河洛象數(shù)蘊含時空方位的奧義
河圖洛書的又一優(yōu)勢是時空優(yōu)勢，河圖洛書的時空是陰陽與五行的融一，并且是高層次的融一。
其中五行生成數(shù)為陰陽五行焦點的河圖，更是陰陽五行的統(tǒng)一。
具體說明如下：水為老陰，北方為陰，故水為五行水與北方陰的結(jié)合，時間為冬至；火為老陽，南方為陽，
故火為五行火與南方陽的融一，時間為夏至；木為少陽，東方為陽初生，故木為五行木與東方少陽的結(jié)合，時令為春分；
金為少陰，西方為陰之初盛，故金乃五行金與西方少陰的統(tǒng)一，時令為秋分。
洛書由于以數(shù)字和四方四隅相結(jié)合，有比河圖更強的方位優(yōu)勢，
因此被用以和九宮圖相結(jié)合，從而把陰陽的消長轉(zhuǎn)化關(guān)系在時空方面的反映推到了一個更高的層次。
尤其河洛的黑白點和太極圖的陰陽魚、八卦的陰陽爻一樣蘊含著虛實時空的原理，進一步反映了易圖虛實時空的特色，
如八卦乾、坤、離、坎分居四實，兌、震、巽、艮分屬四虛，皆可說明。
由于中國傳統(tǒng)文化的特色是陰陽與五行的融一，而河洛則集中反映了這一關(guān)系。
因此“河洛”雖然只是兩張小小的圖，卻高度濃縮了陰陽的消長和五行的依存關(guān)系，
并以數(shù)字反映了陰陽與五行之間的辯證關(guān)系，又以生成數(shù)反映了卦氣的原理。
因此，河洛的五個時空標(biāo)志是折射陰陽五行的五個投射點，河洛反映的時空位是中國傳統(tǒng)文化中時空觀的最高層次。
因而歷代河洛象數(shù)被作為解釋宇宙萬物生成的最佳模式圖，是有其理論基礎(chǔ)的。
并且河圖洛書特有的河洛易數(shù)，集中折射了陰陽五行在時空方面投射的焦點，
因此在解釋宇宙萬物生成規(guī)律方面有獨特優(yōu)勢，在中國傳統(tǒng)文化中有重要價值。
2、河洛易數(shù)的深刻影響
（1）與五行相配應(yīng)增強了河圖氣數(shù)的物質(zhì)性
河圖十?dāng)?shù)雖然本就是五行生成數(shù)的組合，但陳摶“龍圖三變”為河圖、洛書時，是《周易》天地數(shù)、大衍之?dāng)?shù)和陰陽奇偶數(shù)而變的。
龍圖三變雖然成五行生成數(shù)結(jié)構(gòu)圖，但《龍圖序》并未用五行數(shù)進行解釋。
真正用五行生成數(shù)解釋河圖，把五行和河圖真正相融一的是劉牧，
其《易數(shù)鉤隱圖》一書在《周易·系辭》天地之?dāng)?shù)的基礎(chǔ)上把漢易盛行的五行說引進河洛系列，用以提示河圖數(shù)的組合蘊義。
劉牧說：“系辭曰天一生水，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，此乃五行生成之?dāng)?shù)也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數(shù)也。
如此則陽無匹，陰無偶，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。
于是陰陽各有匹偶，而物得成矣，故謂之成數(shù)也?！眲⒛吝€說：“天一與地六合而生水，地二與天七合而生火，
天三與地八合而生木，地四與天九合而生金，天五與地十合而生土，此則五行之質(zhì)合秉一陰一陽炁耳?！?/span>
（以上五頁摘自《易經(jīng)圖典——河圖洛書名家集解》（施維主編））
劉牧以五行生成數(shù)解釋河圖，增強了河圖氣數(shù)的物質(zhì)性，是對河洛系列的一大發(fā)展，對后世影響很大。
2. 與《易緯》九宮圖的結(jié)合增強了洛書的方位優(yōu)勢
河圖洛書本來就以鮮明的方位為特色，與九宮圖相結(jié)合后更增強了其方位優(yōu)勢。
九宮圖為鄭玄《易緯》所創(chuàng)，鄭玄九宮脫胎于古代明堂九室，九宮根據(jù)《大戴禮記·明堂》即四方四隅及中央。
具體將九宮和卦氣相結(jié)合，以“太乙（北辰）移宮”（即北極星居中不動，北斗星座斗柄旋指一周和九宮的關(guān)系，中國歷法稱之為斗綱建月）
將八卦和二十四節(jié)氣相應(yīng)，進而引進洛書氣數(shù)以增強八卦的時空特色。
《易緯》九宮圖洛書數(shù)和九宮圖的結(jié)合進一步增強了洛書的方位優(yōu)勢，是對洛書的一大發(fā)展。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《易緯》九宮圖的基礎(chǔ)上創(chuàng)制九宮八風(fēng)圖，進一步把洛書、
八卦和二十四節(jié)氣相應(yīng)，增強了洛書在歷法和醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，對洛書的發(fā)展作出了重要貢獻。
3. 以河洛配八卦進一步把河洛上升為宇宙生成模式
劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中進一步把陳摶的九宮圖（即洛書）與八卦相結(jié)合，雖未列圖示，
但明確把八卦與河洛相配，表示河洛為八卦之源，客觀上將河洛升華為宇宙生成模式，
大大增強了河洛的哲理性，刺激了易學(xué)對宇宙本體的探求，對易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展起到了促進作用。
劉牧說：“五行成數(shù)者，水?dāng)?shù)六，金數(shù)九，火數(shù)八也，水居坎而生乾，金居兌而生坤，
火居離而生巽，木居震而生艮，土居四正而生乾坤艮震共成八卦也?！?/span>
總而言之，河洛系列在納入五行、九宮說及八卦后獲得了重大的發(fā)展，在易象數(shù)和易圖中占有重要地位，對易學(xué)的流傳和發(fā)展客觀上起到了重要作用。
（以上內(nèi)容摘自（《周易象數(shù)預(yù)測學(xué)》楊力著．—北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012.7
ISBN 978-7-5304-5882-2）
二、《河圖》與八卦
伏羲則《河圖》以畫八卦?；蛑^孔子只言《河圖》《洛書》之名，未有《河》《洛》之圖與文。
古《河》《洛》之圖如前，至《河》《洛》之文，已于《系辭上傳》言之甚詳，即：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地數(shù)五，
五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。
《河圖》《洛書》之義，已盡在其中，為使初學(xué)《易》者，了解《河圖》的意義，茲先略作說明?！稘h書·五行志上》曰：
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五位皆以五合，而陰陽易位，故曰妃以五成。
然則水之大數(shù)六、火七、木八、金九、土十。故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡。
陽奇牡，陰偶為妃。故曰“水，火之牡也；火，水之妃也”。于《易》，坎為水，為中男，離為火，為中女，蓋取諸此也。
此為據(jù)《系辭傳》“天一地二……”之文，配以水火木金土五行之說也。漢揚雄《太玄經(jīng)》曰：一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守。
將天地奇偶之?dāng)?shù)，配合《河圖》方位以為言。后魏關(guān)朗《關(guān)氏易傳》曰：“《河圖》之文，七前六后，八左九右?！庇衷唬?/span>
五行：水生乎一，成乎六；火生乎二，成乎七；木生乎三，成乎八；金生乎四，成乎九；土生乎五，成乎十。
是將生數(shù)與成數(shù)分而言之也?？追f達《正義》曰：天一與地六相得，合為水。
地二與天七相得，合為火。天三與地八相得，合為木。地四與天九相得，合為金。天五與地十相得，合為土。
朱子則糅合各家之言，于《易學(xué)啟蒙》曰：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。中五生土，地十成之。
一、二、三、四、五為生數(shù)，六、七、八、九、十為成數(shù)。一生一成，五行之義在其中，雖非朱子之獨創(chuàng)，然其簡明扼要，
觀此，即可以知《河圖》之規(guī)模矣。茲將現(xiàn)傳《河圖》錄后并說明：
（一）自天一至地十，共十?dāng)?shù)。白色圈（〇）代表陽，即一、三、五、七、九等五個數(shù)。
黑色圈（●）代表陰，即二、四、六、八、十等五個數(shù)。
（二）天數(shù)為陽數(shù)，亦奇數(shù)。地數(shù)為陰數(shù)，亦偶數(shù)。東、南、中、西、北五方均奇偶相對，陰陽相配。
（三）天數(shù)五、地數(shù)五。天數(shù)有一、三、五、七、九等五個數(shù)，地數(shù)有二、四、六、八、十等五個數(shù)。
（四）五位相得而各有合。即天數(shù)相加，一加三加五加七加九，等于二十五；地數(shù)相加，二加四加六加八加十，等于三十。
（五）天地之?dāng)?shù)五十有五。即天數(shù)二十五加地數(shù)三十，等于五十五。此為天地之合數(shù)。
（六）“天一生水，地六成之”等數(shù)語者，是言一、二、三、四、五為生數(shù)，六、七、八、九、十為成數(shù)。
舉例言之：天降雨水，若無地球承受此雨水，雨水則在空中飄舞；萬物無水，則無生命。故水為萬物滋生之根本。
地二生火，天七成之。地球起始，猶如目前太陽“火球模型”，經(jīng)雨水冷卻滋潤而始有生命。
然地?zé)崛陨趿?，太陽照射，又蒸發(fā)雨水為氣體上升而為云霧，故曰“地二生火，天七成之”。
云霧厚重又降為雨，故曰“天地交泰”。以今語釋之，則為“光合作用”。有水，則植物先生，故曰“天三生木，地八成之”。
植動物生長衰死，與地土化合而有礦物，故曰“地四生金，天九成之”。土王四季，土本先有而曰“天五生土，地十成之”者，
因雨水含有大量太空塵埃生命因子，降落于地球也。以故乾、坤二卦《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始”“至哉坤元，萬物資生”。
（七）何以一至五為生數(shù)，六至十為成數(shù)？
一為數(shù)之始，十為數(shù)之終；五為數(shù)之祖，亦為天數(shù)之中心數(shù)，六為地數(shù)之中心數(shù)，天施地生，
故《河圖》以“天五”為中心，生數(shù)在內(nèi)，成數(shù)在外。成數(shù)的由來，是以中心數(shù)“五”為基數(shù)。
一加五得六，故曰“天一生水，地六成之”。二加五得七，故曰“地二生火，天七成之”。三加五得八，故曰“天三生木，地八成之”。
四加五得九，故曰“地四生金，天九成之”。五加五得十，故曰“天五生土，地十成之”。
亦孔子所謂“五位相得而各有合一也”。不論上下左右，井然不紊，各有其合數(shù)。
反之，成數(shù)減其方位之生數(shù)，又均還原為五。故五之中心數(shù)，生數(shù)得之，其體備，成數(shù)得之，其用全。
再者，請細閱《河圖》，東南方奇數(shù)與奇數(shù)相加，偶數(shù)與偶數(shù)相加，均為十，西北方亦同，蓋因天數(shù)與地數(shù)相等，陰陽相輔相成之義也。
五行已具，四方四季已成，土居中央而王四季，蓋以水、火、木、金四行，均非土不成。水無土則不載，木無土則不生，火無土則不蓄，金無土則不成。
土非唯可王四季，且為其他四行之平衡點，調(diào)和其生克關(guān)系，進而促使其生存發(fā)展。故中醫(yī)用藥診治，無不先保護脾胃，因其屬土之故也。其方位如附圖：
孔安國與劉歆二氏，均謂伏羲則《河圖》以畫八卦。如何取則？
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。以故孔子曰：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
兩儀者，陰陽也，天地也。四象者，在天為太、少陰陽也，在地為太、少剛?cè)嵋?。在天為日月星辰，在地為水火土石?/span>
在人為耳目口鼻（邵康節(jié)《觀物內(nèi)篇》）。其相生次第，太陽生乾、兌二卦，少陰生離、震二卦，少陽生巽、坎二卦，太陰生艮、坤二卦。
故曰“乾一兌二、離三震四、巽五坎六、艮七坤八”。請閱橫圖。
圓圖者，主卦氣之運行，由乾一向左旋至震四，其卦之初爻，均為一陽在下，陽先生而陰后生，陽動而陰靜也。
由巽五向右旋至坤八，其卦之初爻，均為一陰在下，陽極而陰生，陰氣漸長也。
伏羲則《河圖》以作《易》，奇偶之?dāng)?shù)共五十五，前圖八卦之配，其理安在？朱子《易學(xué)啟蒙》曰：
《河圖》之虛五與十者，太極也。奇數(shù)二十，偶數(shù)二十者，兩儀也。以一二三四為天，六七八九者，四象也。
析四方之合，以為乾、坤、離、坎；補四隅之空，以為兌、震、異、艮者，八卦也。
為使初學(xué)《易》者，便于了解，茲再分段釋之：
（一）虛五與十為太極 是說中五與十兩數(shù)，以之為太極。
（二）奇數(shù)二十，偶數(shù)二十為兩儀 奇數(shù)一、三、七、九相加為二十，是陽儀。偶數(shù)二、四、六、八相加為二十，是陰儀。
（三）以一、二、三、四為天，六、七、八、九者，四象也一、二、三、四為生數(shù)，
如前言：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土?！彼圆慌e“天五”者，因其為太極。
水、火、金、木四行，無土則不生，猶如太極之兩儀、四象、八卦也。以一、二、三、四之位，而為六、七、八、九之象，此則之以生四象也。
（四）析四方之合，以為乾、坤、離、坎；補四隅之空，以為兌、震、巽、艮者，八卦也
析二、七之合（如前文“地二生火，天七成之”，以下數(shù)字均同此），則七居南為乾，二則補東南隅之空為兌。
析三、八之合，則八居?xùn)|為離，三則補東北隅之空為震。
析四、九之合，則九居西為坎，四則補西南隅之空為巽。析一、六之合，則六居北為坤，一則補西北隅之空為艮。
凡此均是根據(jù)橫圖相生之次第而成，太陽生乾、兌，少陰生離、震，少陽生巽、坎，太陰生艮、坤之故也。
三、《河圖》與《洛書》
有謂“伏羲則《河圖》，而書先天八卦，文王演《周易》之后天八卦，遂則《洛書》而成”，其實并非的論。《河圖》與《洛書》之異同，茲條舉之。
1、相異之處
（一）數(shù)目不同。《河圖》數(shù)五十有五，《洛書》數(shù)四十有五。其不同處在中央有地十，故多出十?dāng)?shù)。
（二）方位不同。今傳《河圖》方位排列除中五外，其余均東、南、西、北四正方排列，呈正方形。
《洛書》則加四隅，有如圓形。實則《河圖》亦可畫成圓形，請閱前附《古河圖》與后舉《萬氏河圖》。
（三）奇偶不同?！逗訄D》四方均奇偶相配，亦即陰陽相配。《洛書》以一、三、五、七、九之奇數(shù)居四方之正位，二、四、六、八之偶數(shù)居四隅之位。
（四）《河圖》以一、二、三、四、五之生數(shù)，統(tǒng)六、七、八、九、十之成數(shù)。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四隅之偶數(shù)。
2、 相同之處
（一）兩者均虛其中，以“中五”為太極。
（二）兩者均言五行，其位亦同，即北水、南火、東木、西金、中土。
（三）兩者奇偶各二十，以示兩儀。一、二、三、四而含九、八、七、六，亦四象也。
四方之正，以為乾、坤、離、坎；四隅之偏，以為兌、震、巽、艮，亦八卦也。
先天八卦，乾、兌生于老陽之四、九，離、震生于少陰之三、八，
巽、坎生于少陽之二、七，艮、坤生于老陰之一、六，其卦未嘗不與《洛書》之位數(shù)合。
后天八卦，坎一、六水，離二、七火，震、巽三、八木，乾、兌四、九金，坤、艮五、十土，
其卦未曾不與《河圖》之位數(shù)合。此圖書所以相為經(jīng)緯，而先、后天亦有相為表里之妙也。
（四）《洛書》雖無十，然縱橫相加，對角相加，均為十。即戴九履一為十，左三右七為十，西南二與東北八為十，東南四與西北六為十。
（五）兩者均包含八卦，先天八卦合《洛書》數(shù)，后天八卦亦合《河圖》數(shù)，只方位不同而已。如附圖。
（六）《河圖》與《洛書》另一點相同者，均須通過“中心五”而產(chǎn)生變化。
例如“天一生水，地六成之”為一加五而為六，“地二生火，天七成之”為二加五而為七，
“天三生木，地八成之”為三加五而為八，“地四生金，天九成之”為四加五而為九。
《河圖》如此，《洛書》亦然。縱橫對角通過“中心五”，均為“十五”。
請看上圖，豎行“二七六”、“九五一”、“四三八”，均為十五。橫行“二九四”、“七五三”、“六一八”亦為十五。
對角行“四五六”、“二五八”亦為十五。國人稱之為《九宮圖》，
歐美國家稱之為《三三圖》，譽之《魔方陣》，并正式列為教材，納入其算術(shù)課本中。
《大戴禮·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也……二九四、七五三、六一八。”鄭玄注曰：“記用九室，法龜文，故取此數(shù)，以明其制也?！?/span>
此九數(shù)，依我國文字書法自右至左，分為三行排列，正為“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中五為土”。其圖如上。
《洛書·九宮圖》的變化很多，可以演變?yōu)椤皡d字方陣”，正反變換，可得出十六種圖案，而其得數(shù)均為二十五（如圖例）。
每三個數(shù)字相連，則為等腰三角形，可稱之為“三角方陣”，可以書出四個相對相等三角，而毋須求證（如圖）。
《九宮圖》可作計算與統(tǒng)計之用，古時軍事家常用以布陣，使敵人意亂心迷?！皡d字方陣”，在力學(xué)上應(yīng)用甚廣。
“三角方陣”可以用數(shù)字代表點、線、面、角、方、圓、體，以及各種圖形。蓋因“五”為數(shù)之祖，又居中心之位，如太極之運行，
故能上下前后左右，與不周延也。從“三三方陣”還可推演出五五方陣、七七方陣、九九方陣圖。
清代萬彈峰氏《易拇》更正《河》《洛》，認為《河圖》應(yīng)為外方內(nèi)圓，《洛書》為外圓內(nèi)方，
并自繪兩圖，較之元時吳澄《易纂言》所謂《河圖》取馬族毛，《洛書》取龜背折文，更有創(chuàng)意。茲錄如下：
萬氏云：“《河圖》《洛書》，邵子、朱子闡發(fā)無余韻矣。但后人所傳，不無少差。
如舊《河圖》，一、六居北，二、七居南，三、八居?xùn)|，四、九居西，五、十居中，其點皆平鋪無兩折者。
十在中間，分之五對置，便失其旨。蓋《河圖》外方而內(nèi)圓，一、三、七、九為一方，其數(shù)二十也。四、二、八、六為一方，其數(shù)亦二十也。中十五，共五十五數(shù)。
中十點，作十方圓布，包五數(shù)在內(nèi)。此外方內(nèi)圓，而五數(shù)方布在中者，中一圓，即太極圓形。外四圈公布四方，為方形。
十包五在內(nèi)，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即《洛書》縱橫皆十五數(shù)，是又《河圖》包裹《洛書》之象。
《河圖》點皆平鋪，無兩折，《洛書》亦然。舊《洛書》圖二、四、六、八皆兩折，不知《河》《洛》本二、四、六、八亦宜平鋪。
《洛書》外圓而內(nèi)方，圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布與其外，一、三、七、九為一方，二、四、六、八為一方，仍然是《河圖》本體。此又圓中藏方，
《洛書》包裹《河圖》之象。而中五又有方中藏圓之妙。《河圖》之妙，因?qū)D書奇偶方圓交互，表之以圖。”
萬氏創(chuàng)此圖說，實發(fā)前賢所未發(fā)，切合先后天八卦圓中有方，方中有圓，圓方互藏之妙，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互用之機；
《河圖》為體，體中有用，《洛書》為用，用中有體，體用互根互藏之秘。
正如劉歆所謂：“《河圖》《洛書》相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。”萬氏此說，更具深意，至希讀者，善加玩索。
江永《河洛精蘊》曰：“《河圖》為體，《洛書》為用，此確論也。然用不離乎體，用數(shù)之成，由體數(shù)之立。
析《圖》之九、四、三、八橫列者，居《書》之左；分《圖》之二、七、六、一縱列者，居《書》之右。
則八方之位成，而八卦之位亦定。此乃自然之理，非人所能強作安排。
”一陰一陽之謂道，陰陽互根，生成互合，體用互藏，此所以有萬象，生萬事，化成萬物也。
（以上摘自《易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)》作者：黃紹祖出版社：團結(jié)出版社出版時間：2021-01
