在上期文章的最后，小編提到了厚葬風(fēng)氣的形成，以孟子、荀子為首的儒家先賢把“禮”和“孝道”作為儒家喪葬觀的基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)厚葬為孝。有人認(rèn)為這是一大悲劇，這個(gè)問題相信讀者們有自己的判斷。
但是你知道嗎，作為儒家的創(chuàng)始人，孔圣人孔子在喪葬方面卻持薄葬的態(tài)度，本期文章小編就來給讀者們分享一下春秋戰(zhàn)國(guó)諸子的薄葬觀吧。
在中國(guó)悠久的歷史中,厚葬的風(fēng)氣雖然自孟子之后一直左右著中國(guó)喪葬民俗文化的風(fēng)向,但正如陽光照耀的地方總有陰影相隨，在厚葬之風(fēng)盛行的年代也不乏有志之士提出質(zhì)疑，他們用以對(duì)抗厚葬風(fēng)俗的理論正是薄葬之說, 他們的言論,雖然目的不一,有時(shí)也沒有產(chǎn)生多大的影響,但他們以務(wù)實(shí)的精神,犀利的筆鋒奔放的激情,抒發(fā)了深刻面新穎的生死觀、博葬觀，形成了與陳腐的厚葬觀相對(duì)立的新思潮、新風(fēng)尚,預(yù)示著中國(guó)喪葬民俗的必然趨勢(shì)和走向，在中國(guó)歷史上留下了不可磨滅的一頁。
薄葬思想的先導(dǎo)一一孔子
在先秦諸子中，孔子是最早主張薄葬的。當(dāng)然，孔老先生生活的時(shí)代厚葬之風(fēng)還沒有形成規(guī)模。有一點(diǎn)值得提出的是，他的孝道倫理思想在客觀上為當(dāng)時(shí)及后世的厚葬風(fēng)氣提供了理論依據(jù),但在主觀上,或者說在實(shí)際行動(dòng)上,孔子卻是一個(gè)薄葬論者。在孔子的喪葬觀念中,他并不推崇當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的崇尚物質(zhì)的悼念觀,反而宣揚(yáng)精神性的悼念。
他說:“禮,與其奢也，寧儉。喪,與其易也,寧戚。”
《禮記》在談到喪葬禮儀時(shí),也往往強(qiáng)調(diào)“喪禮唯哀為主矣”。
在行動(dòng)上,孔子確實(shí)很好的知行合一，踐行薄葬理念。
比如他最得意的門生顏淵死時(shí),孔子哭得很傷心,不停地哭喊:“噫!天喪予!天喪予!”但是當(dāng)他的學(xué)生們提出要厚葬顏淵時(shí),孔子堅(jiān)決不同意。他認(rèn)為喪葬應(yīng)該“稱家之有亡。有,毋過禮。茍亡矣，斂首足形,還葬,縣棺而封。”
孔子不但反對(duì)厚葬顏淵,而且連給顏淵用槨都不同意。
《論語·先進(jìn)篇》載:“顏淵死,顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰:‘才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫以后,不可徒行也。’”
當(dāng)然后來孔子的學(xué)生們還是厚葬了顏淵（由此可窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)喪葬習(xí)俗風(fēng)氣的一角，孔子的徒弟都不聽話了）,為此孔子甚為痛惜內(nèi)疚。他覺得顏?zhàn)蛹抑斜緛砭蛪蚋F了,現(xiàn)在還要用厚葬,這是極不應(yīng)該的。
“回(指顏淵)也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也,夫二三子也。”孔子這樣感嘆道。
其實(shí),孔子不僅對(duì)待弟子是這樣,對(duì)待親生父母的喪葬也是如此態(tài)度。史料記載孔子父母合葬于防,“封之崇四尺”,折合成現(xiàn)在的尺度,只有90厘米。孔子父母合葬墓建成不久,就被大雨沖垮,孔子知道之，“泫然流涕，曰：‘吾聞之，古不修墓’”。于是沒有對(duì)墓地進(jìn)行任何維修。
史料還有記載，魯國(guó)有人要把美玉放入季平子的棺材之中作為裝殮物,孔子聽說之后，“徑庭麗級(jí)而諫”。
按照古禮,客人進(jìn)入大門以后,要繞庭院的左側(cè)而走。上臺(tái)階也應(yīng)該是走一步把雙腳并齊以后再走。但是孔子卻不顧自己應(yīng)守的禮節(jié),直接穿過庭院，急步跑上臺(tái)階去諫阻。
在孔子看來,厚葬季平子并不符合禮儀,為了阻止此次厚葬甚至可以置禮于不顧。對(duì)于孔子的這種薄葬觀念和態(tài)度,后世薄葬論者曾給予很高的評(píng)價(jià),并將其視為薄葬的先導(dǎo)和楷模。如西晉時(shí)期的司徒石苞就評(píng)論說:“延陵薄葬,孔子以為達(dá)禮;華元厚葬,《春秋》以為不臣,古之明義也。”
墨子的喪葬觀
墨子的薄葬思想是墨家理論學(xué)說的精華部分之一。
《孟子·滕文公上》有云:“墨之治喪也,以薄為其道也”。
張舜徽先生在《周秦道論發(fā)微》中這樣評(píng)價(jià):“墨子之學(xué),與儒家異趣,其持論尤與儒者不同而致后世譏彈者,則在短喪薄葬。然細(xì)繹墨子節(jié)葬之說,實(shí)亦有為而發(fā),蓋墨子目視當(dāng)時(shí)天子諸侯淫侈用殉之酷,不勝憤嫉,欲以除其弊。”
墨子的薄葬思想主要體現(xiàn)在其著作《墨子·節(jié)葬》中。從《墨子》節(jié)葬下篇來看,墨子的薄葬思想是以利民思想作為出發(fā)點(diǎn)的。
墨子認(rèn)為，一切加重人民負(fù)擔(dān)而不能給人民帶來利益的事情都不能做。
用優(yōu)美的古文來說就是他在《節(jié)用中》論述的“諸加費(fèi),不加于民利者,圣王弗為”。
墨子極力主張統(tǒng)治者要像古代圣王一樣,在宮室、飲食、衣飾、婚喪、舟車以及兵甲等方面，“制為節(jié)用之法”,使王公貴族等人的消費(fèi)有一定的限度。遵守這個(gè)限度,符合“節(jié)用”的要求，是“天德”；反之,超過了這個(gè)限度，就是奢侈。而奢侈揮霍,就會(huì)侵害百姓的生存權(quán),造成嚴(yán)重的惡果：“使其民勞,其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足,凍餓死者,不可勝數(shù)也。”墨子還將這種奢侈浪費(fèi)、揮霍民財(cái)?shù)男袨?稱為“厚措斂乎萬民”,“虧奪民衣食之財(cái)。”
基于這種利民思想和節(jié)儉觀念,墨子對(duì)當(dāng)時(shí)提倡厚葬并認(rèn)為這是符合仁義和孝道的人進(jìn)行了駁斥。
墨子的薄葬理論是以厚葬久喪是否合于國(guó)家或天下之“三利”——“富貧”、“眾寡”、“定危治亂”為準(zhǔn)則的。如果合于這三利，便是仁、義、孝子之事,值得提倡，使其永久不廢；反之,如果不符合于這“富貧”、“眾寡”和“定危治亂”這三利，則不是仁、義、孝子之事,應(yīng)該加以禁止,永遠(yuǎn)廢棄。
從這些思想中我們可以看到，墨子提倡薄葬的用心或立場(chǎng)是在國(guó)家或天下的萬民之利上，這就與孔子提倡薄葬的立足點(diǎn)有所不同。
當(dāng)然墨子作為議論文大師，在闡述薄葬理念時(shí)免不了1234條分縷析、陳列弊病。
至于墨子所攻擊的厚葬習(xí)俗的弊病有哪些，我們留到下一期來講吧，讀者們也可以根據(jù)墨子“萬民之利”思想自己思考一下哦。
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