提到“精舍”，在許多人的印象里，似乎只與佛教有關，佛教僧人或居士修行的處所，才叫“精舍”。
▲ 釋迦牟尼曾居住的祇園精舍遺址
確實，佛經中經常可見“精舍”一詞，比如釋迦牟尼佛所居的、著名的“竹林精舍”和“祗園精舍”；
此外，還有“雞林精舍”、“美園精舍”、“耆陀精舍”、“加羅釋精舍”、“仙人聚落精舍”，等等。
在我國古代，“精舍”也作為佛教寺院的別稱。
例如，唐代詩人韋應物作有《經少林精舍，寄都邑親友》一詩，詩題中的“少林精舍”，即嵩山少林寺。
然而，如果你認為“精舍”是佛教專有的，甚至認為“精舍”是個外來詞，那就大錯特錯了。
實際上，“精舍”是中國的本土詞匯，是在翻譯佛經時被借用了。
▲ 晉代高僧慧遠在廬山創建的龍泉精舍，今名龍泉寺
從文獻記載來看，最早以“精舍”命名處所或場所的，應該是儒家。
據《后漢書·包咸傳》載：“咸住東海，立精舍講授。”
包咸是東漢初期經學家，他在東海造精舍講學，可見“精舍”與儒家經師的講學活動密切相關。
不過，與后來的書院、書館相比，精舍則更私人化——但也不是普通學文習字的私塾，而是專指傳經論道，格物窮理的修習場所。
郭沫若先生在《中國史稿》中曾指出：“東漢時候，私人傳經的事業很盛，有些學者設立'精舍’，先后著籍的學生有一萬多人，往往從幾千里外到那里去求學。”
后世的很多大儒也將他們的講學之地命名為“精舍”，比如——
南宋理學宗師朱熹親手創建的“寒泉精舍”、“武夷精舍”、“竹林精舍”（后更名“滄州精舍”）；
陸王心學的開山之祖、南宋著名理學家陸九淵創建的“象山精舍”；
朱熹的再傳弟子、南宋后期名臣、理學家真德秀創建的“西山精舍”；
等等。
▲ 理學宗師朱熹創建的武夷精舍
佛教傳入我國后，在翻譯佛經時，“精舍”二字被借用，屢屢出現；但其原語不一——
如佛經中的“阿藍摩”（梵語arama，意為“園”）、“僧伽藍”（梵語samgharama，意為僧眾共住的園林，即寺院）、“毗訶羅”（梵語vihara，原義指散步或場所，后指佛教或耆那教僧侶的住處）、“阿蘭若”（梵語aranya，原義指森林、樹林或曠野、荒涼之地，后指供修道人禪修的寂靜處），等等，都有被翻譯為“精舍”的情況。
我國佛教以“精舍”命名寺院，可能始于東晉。
宋人王觀國《學林新編》曰：“晉孝武幼奉佛法，立靜舍于殿門，引沙門居之，因此俗謂佛寺曰'靜舍’，亦曰'精舍’。”
有學者據此認為，“精舍”本為儒家所設，是漢代經師講學的地方；但到了晉代，“精舍”也別居沙門（佛教出家人），于是襲用其名，將佛寺也稱作“精舍”。
▲ 心學宗師陸九淵創建的象山精舍
實際上，早在佛寺被稱為“精舍”之前，道教的活動場所就已被稱作“精舍”了。
如《三國志·孫策傳》注引《江表傳》曰：“時有道士瑯邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。”
于吉是東漢末年道士，被認為是道教早期重要經典《太平經》（《太平青領書》）的作者。
他曾“往來吳會（今蘇州、紹興一帶）”，并設立“精舍”以傳道。
可見，“精舍”是儒、釋、道三家通用的，并非哪一家所專有。當然相比之下，儒家和佛教使用得更多。
不過，到了后來，儒、釋、道三教都越來越少乃至不再使用“精舍”，并各自擁有了比較固定的場所名稱：
儒家一般稱“書院”，佛教一般稱“寺”，道教一般稱“觀”。
▲ 國畫大師張大千晚年親自設計興建的摩耶精舍
時至今日，除了佛教還不時使用“精舍”來稱呼一些規模很小的修學場所，儒家已經很少使用，而道教則幾乎不再使用“精舍”一詞了。
那么，何以在古代，儒、釋、道三家都會使用“精舍”來命名各自的活動場所呢？
這就要從“精舍”一詞的源頭說起。
“精舍”一詞首見于《管子·內業》：“定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。”尹知章注：“心者，精之所舍。”
什么是“精”呢？
《管子·內業》解釋道：“精也者，氣之精者也。”
又說：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間謂之鬼神，藏于胸中謂之圣人。”
《管子》認為，宇宙萬物都是由“精氣”產生的，它“下生五谷，上為列星”，流布于天地之間，形成鬼神；含藏于人心之中，成就圣人。
天地之間充盈著精氣，宇宙便是“精舍”；人心之中含藏著精氣，人心便是“精舍”。
▲獨與天地精神往來
精氣居于精舍，心中存有精氣，人的智慧和精神都是這種精氣的產物。
所以前引《管子》注曰：“心者，精之所舍。”
《管子·心術上》還說：“虛其欲，神將入舍。”能虛心寡欲，則精神安于精舍。
后世也將精神恍惚，神魂離開了身體，稱為“神不守舍”。
儒、釋、道三教都講究內心的修習，所以它們都將自己修心講學，談經論道，“獨與天地精神往來”，參悟宇宙間大道的空間或處所，稱為“精舍”。
這無疑是非常契合的。
完
