中醫(yī)認(rèn)為，精氣神為人身三寶，神是人體生命活動(dòng)總的外在表現(xiàn)，又指精神意識(shí)活動(dòng)。神以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，所以又稱精神。精神是臟腑氣血盛衰的外露征象，它通過(guò)機(jī)體的 形態(tài)動(dòng)靜、面部表情、語(yǔ)言氣息等方面表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)判斷正氣盛衰、病情輕重以及預(yù)后好壞都有重要意義。所以歷代醫(yī)家在養(yǎng)生保健中非常重視“養(yǎng)神”、“安神”。
楊上善云：“其養(yǎng)神者，長(zhǎng)生久視，此大圣之大意。”又云：“存生之道，知此五者以為攝養(yǎng)，可得長(zhǎng)生也。魂神意魄志，以神為主，故皆名神。欲為針者，先須理神也。”養(yǎng)神對(duì)于養(yǎng)生防病很重要，養(yǎng)神的重點(diǎn)在于安神，神安則百病不生。楊上善云：“夫神者，身之主也，故神順理而動(dòng)，則其神必安，神安則百體和適，和則腠理周密，周密則風(fēng)寒暑濕無(wú)如之何，故終天年而無(wú)不道者也。”神安是身體健康的前提，是延年益壽的基礎(chǔ)，是預(yù)防疾病的重要保障。
對(duì)于養(yǎng)神的方法，楊上善重點(diǎn)批判了服食金石貴寶，追求神仙芳草，楊上善云：“□以千端之禍，害此一生，終以萬(wàn)品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。”
那么如何養(yǎng)神？筆者認(rèn)為要重視以下方法
一、以靜養(yǎng)神 《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“靜則神藏，燥則消亡。”楊上善云：“至道無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正也。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，心無(wú)所知，神將守形，可以長(zhǎng)生。”這段話大體與《莊子·在宥》意思基本相同。所謂的“至道”是視聽(tīng)無(wú)外用，這樣就可以保持精神的清靜，形體自能康健。清神靜慮，不勞累你的形體，不耗費(fèi)你的精神，才能夠長(zhǎng)生。這都表明清神靜慮在養(yǎng)神中的作用，在養(yǎng)生防病中的意義。特別是在嘈雜的環(huán)境中工作時(shí)間較長(zhǎng)，勞累或心情煩亂時(shí)，都需要在安靜的環(huán)境中休息、睡眠以保養(yǎng)精神。此外，在工作之余，即使閉目養(yǎng)神（一定要排除雜念）十幾分鐘，對(duì)精神和體力的恢復(fù)都是非常重要的。
二、養(yǎng)心安神 “心藏神”，心臟有病，心神躁動(dòng)不安，則“五臟六腑皆搖”。所以。必須重視養(yǎng)心以安神。如心血虛則神不守舍；心火亢盛，擾亂心神；痰火擾心，神志不安；心腎不交，心神不寧。所以安神當(dāng)養(yǎng)心。
三、調(diào)情安神 中醫(yī)認(rèn)為，七情過(guò)度會(huì)耗精傷神。楊上善云：“故人無(wú)悲哀動(dòng)中，則魂不傷，肝得無(wú)病，秋無(wú)難也；無(wú)怵惕思慮，則神不傷，心得無(wú)病，冬無(wú)難也；無(wú)愁憂不解，則意不傷，脾得無(wú)病，春無(wú)難也；無(wú)喜樂(lè)不極，則魄不傷，肺得無(wú)病，夏無(wú)難也；無(wú)盛怒者，則志不傷，腎得無(wú)病，季夏無(wú)難也。是以五過(guò)不起于心，則神清性明，五神各安其臟，則壽近遐算，此則針布理神之旨也，乃是崆峒廣成子之道也。”無(wú)悲思愁喜怒則五臟不病，五臟不病則五時(shí)無(wú)難，所以五神各得所安，五神安則各臟安。所以，保持精神愉快、樂(lè)觀開(kāi)朗，避免各種不良精神刺激，是調(diào)養(yǎng)精神的重要方面。
四、形神兼養(yǎng) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”也就是說(shuō)，必須重視生活規(guī)律，調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體，保證身體健康，精神才能旺盛。
五、保靜養(yǎng)神 精充則精神健壯，精氣不足則神浮躁而不安。所以，可采用修身養(yǎng)性、加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)、調(diào)整睡眠等方法以保靜養(yǎng)神。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。”合理的性生活有益于身心健康，有助于提高生活質(zhì)量。因此，欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強(qiáng)，懂得房室養(yǎng)生，節(jié)其欲、曉其忌，便可盡享夫妻之歡，獲天元之壽。
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