道是什么？
《道德經(jīng)》開篇曰：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?'道'的概念是老子首先提出來的，在老子的眼中，“道”即是天道，是自然，是一切事物運(yùn)行的規(guī)律。
“道教”在中國(guó)本土生根發(fā)芽，發(fā)展壯大，一直以來都把“道”作為最高的人生信仰。從中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方仙道開源，即認(rèn)為追求天道，自然，就可以長(zhǎng)生不死，濟(jì)世救人；再到魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展成熟，大力發(fā)展道教義禮，讓百姓大眾修身養(yǎng)性；再到如今的宗教自由，道法自然?！暗馈痹谥袊?guó)歷史的演進(jìn)中一直傳承著常人難以到達(dá)的思想境界。
以至于被人作是“道教”開山祖師爺?shù)睦献?，也被鍍上了一層傳奇色彩。《列仙傳》中還說：老子在母親肚子里待了整整七十二年，一出生就是一個(gè)白發(fā)老翁，所以周圍的人都叫他“老子”。
不過，比起神話傳說，我們更需要相信的是，老子也不過是一介凡人，他能悟出道，悟出自然，自是和他個(gè)人的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)成果有關(guān)。他甚至還作為孔子的“老師”，曾經(jīng)對(duì)他指點(diǎn) 一二，也可以一言不合就扭頭出國(guó)各處游歷，這樣豁達(dá)如謫仙，也難怪古人會(huì)把這個(gè)“道教”祖先看作是一個(gè)世外游神。
老子和《道德經(jīng)》，一個(gè)代表中國(guó)古代最偉大的思想哲人之一；一部作為和《論語》、《易經(jīng)》齊名的中國(guó)歷史最重要的思想著作之一，走近它們，理解它們，可謂是一種傳承，意義非凡。遺憾的是，看著這樣熟悉的臉孔和熟悉的文字，經(jīng)歷過時(shí)間歲月的洗禮，反而顯得有些陌生，以至于人們?cè)谀闷疬@些著作的時(shí)候，常常犯頭疼病。但同時(shí)我們也該慶幸，有那么多現(xiàn)代哲人，教授，學(xué)者愿意把他們領(lǐng)悟到的前人知識(shí)的精髓講與后人聽，以至于這些優(yōu)秀的思想路線不至于斷裂，消逝。
傳世版《道德經(jīng)》中說“執(zhí)古之道，以御今之有道。”古學(xué)今用，恐怕是所有學(xué)者都想要弘揚(yáng)的一種學(xué)術(shù)思想，希望我們都能夠在前人的智慧中找尋到適合今時(shí)今日的治世之理。為了契合《道德經(jīng)》中的傳統(tǒng)教義，許多專家學(xué)者，都花費(fèi)畢生精力在經(jīng)典作品中挖掘新知。如今這本戴建業(yè)老師的《戴建業(yè)精讀老子》的重新再版問世，也讓許多人有幸能從這位博學(xué)，逗趣的老教授上看到一場(chǎng)超越時(shí)光的思想碰撞史。
在這本《戴建業(yè)精讀老子》中，戴建業(yè)教授通過對(duì)當(dāng)今社會(huì)、時(shí)代、環(huán)境、人世的思考，與《道德經(jīng)》中的老子思想相結(jié)合，旁征博引再加上風(fēng)趣幽默，用自己平實(shí)的語言，來向人揭露生活在這個(gè)星球上的那些孤獨(dú)，虛偽，狡猾，痛苦的靈魂。
而老子就如同一位從文字中走來的當(dāng)代“心理醫(yī)生”，透過他智慧，悠長(zhǎng)的目光，用以治愈人們心中數(shù)不盡的遺憾和內(nèi)心無限的焦慮。
《史記.老子韓非列傳》中說，老子出生于周朝春秋時(shí)期，是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。老子從小就天資聰穎，靜思好學(xué)，勤勉好問，所以經(jīng)常纏著家人聽一些國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象的奇聞?shì)W事。據(jù)典故記載，家中長(zhǎng)輩為他請(qǐng)了精通殷商禮樂的 商容 老先生教授，不到三年，老子即完成所學(xué)，使得商容老先生不得不告老還鄉(xiāng)。
由于老子的聰明早慧，讓他得以進(jìn)入周都學(xué)習(xí)，那里，書籍如云，賢士若海，對(duì)于老子的精進(jìn)更是不可多得之地。老子也不負(fù)眾望，入周以后，入太學(xué)，天文，地理，人倫，禮樂，無所不學(xué)，各種典籍無所不覽。
出于老子自身的努力和成就，由博士引薦，得以進(jìn)入 守藏 室為吏。守藏室是什么地方？它收藏著周朝幾乎所有的文典書籍，上有天文，下有地理，如汗牛充棟，無所不包。老子讀起書來的架勢(shì)，就如同我們?nèi)缃癯Ｂ犲X鐘書橫掃清華圖書館一般令人欽佩和詫異。
老子的勤勉好學(xué)，讓他得以聰慧過人，心胸豁達(dá)，不出幾年，其聲名就傳播在外，不少文人異士都前來討教文學(xué)，其中不乏我們的儒學(xué)太祖，孔子。
孔子來到周都向老子請(qǐng)教有關(guān)“禮”的問題，聽后佩服地五體投地，回去就向自己的學(xué)生說：“ 鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其 猶龍 乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣 高邈 而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”
這樣看來，孔子還把老子看成是自己的老師，且認(rèn)為他就如同真龍?jiān)谑溃咸烊氲?，不所不知，有如神明。但因?yàn)楹笫廊鍖W(xué)成為了獨(dú)尊的學(xué)問，在儒家學(xué)派內(nèi)，各朝代門人弟子都不認(rèn)同孔子曾受教于老子。但戴建業(yè)教授可不這樣認(rèn)為，他說各類典籍如《莊子》、《禮記.曾子問》、《呂氏春秋.當(dāng)染篇》以及《史記》中都有相關(guān)記載孔子曾問學(xué)于老子，而老子確實(shí)比孔子年長(zhǎng)。
可以說，老子從人到神的蛻變，是他勤勉，聰穎，好學(xué)，善問的結(jié)果。他確實(shí)不是什么世外的神仙，但他卻擔(dān)得起如今“學(xué)霸”，“學(xué)神”的稱號(hào)。他的智慧在幾千年時(shí)光中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也得意于他自己的靜學(xué)好思，長(zhǎng)久地在自己的思想園地上耕耘，習(xí)作。
相傳，老子后來因?yàn)樵谥芏贾校H眼見到周室荒淫無度，日漸衰敗，一氣之下決定出走。在他走到函谷關(guān)之時(shí)，被函谷關(guān)守關(guān)官員 關(guān)尹一把攔下。函谷關(guān)守關(guān)官員 關(guān)尹自小仰慕老子的學(xué)識(shí)，見一老者倒騎青牛，鶴發(fā)垂鬢，便識(shí)得是老子，請(qǐng)求他留下只言片語，傳語后世。
老子應(yīng)允，以王朝興衰、百姓安危為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言 ，乃成《道德經(jīng)》。
01.道是宇宙萬物本源，應(yīng)惟道是從
“道生一，一生二 ，二生三 ，三生萬物?！?/strong>
道是《道德經(jīng)》的中心思想，它不僅是宇宙之道 、自然之道，也是個(gè)體修身養(yǎng)性的規(guī)則方法。在老子看來，道還不僅是世界的本源，更是萬事萬物需要遵守的規(guī)則和準(zhǔn)繩。
西方現(xiàn)代世人有一首《空心人》的詩句，里面說：
“我們是一些空心人，
像是制成的標(biāo)本；
我們相互靠在一起，
頭腦中填滿了草梗?！?/p>
在戴建業(yè)解讀老子后發(fā)現(xiàn)，這種人就是失去了人生的“道”，失去了生活的根基，沒有了前進(jìn)的方向，古語有言“惟道是從”，而如今我們更需要找到屬于自己的“道”，從萬事萬物的規(guī)律中，尋找內(nèi)心淳樸，本真的目標(biāo)，用道指引自己的路，找到生活的規(guī)律和動(dòng)力。
02.道法自然，切勿亂加干涉
“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”
《道德經(jīng)》中所說，道是萬物本源，而道法自然則為點(diǎn)明，“自然”才是其最高境界。自然是貫穿于人、地、天、道的終極原則。
那什么是自然呢？戴建業(yè)認(rèn)為：這里的自然有別于如今我們所說的“自然界”，它表示的自然是指萬事萬物純天然，未經(jīng)加工和改造的狀態(tài)。
放眼如今的現(xiàn)代化社會(huì)，開墾山林，填海造陸，射殺珍稀動(dòng)物，這在老子看來就是有違天道，有違自然。所以戴老師才發(fā)出“人呵，什么時(shí)候我們大家才能真的返回自然”的悲呼，到底是不是越文明就越反自然呢？
03.無為治世，順應(yīng)萬事發(fā)展
“ 道常無為而無不為 ”
很多人或許會(huì)對(duì)老子的無為思想存在誤解，認(rèn)為“無為”就會(huì)消極，避世，不作為。但其實(shí)“無為”作為道家思想的核心概念之一，所表達(dá)的卻是另外一種含義。
《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》中所言，“私意不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功”意思是說，我們做事應(yīng)該順應(yīng)正道，按本性而動(dòng)，不人為改變和干擾自然的生存發(fā)展，這樣的行為就是“無為”。
所以戴老師也認(rèn)為，我們私自扭曲的物性的行為，按照自己的為橫加干預(yù)，最后破壞其本來的面貌，導(dǎo)致災(zāi)禍，這就是“有為”所犯下的罪惡。如果是順應(yīng)自然，不亂加扭曲，那么這種為就是老子所倡導(dǎo)的“無為”。
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