三、
在老子之后，春秋時期，孔子根本上無視、篡改，和修正了西周以及老子的“道”、“德”思想。其結(jié)果，僅僅是從“倫理”的意義上來認識“道”、“德”，從而為“倫理道德”的出現(xiàn)而奠基。
孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這里，顯而易見，孔子的“道”、“德”思想是與西周以及老子的“道”、“德”思想完全不同的。因為，其主要原因，就在于周人以及老子的“道”、“德”思想就是指的“王道”、“德治”，即一個國家的“政體”和“政治”。在這個“政體”和“政治”中，就包含了“政”、“刑”、“德”、“禮”等等。顯然，孔子這里并非在說這個“政體”和“政治”本身，而是在講這個“政體”和“政治”要怎樣才能給“民”帶來“教化”的影響。從而孔子偷換概念，將周人以及老子的“道”、“德”思想引向了“思想”、“倫理”的范疇，進而使得“道德”概念出現(xiàn)。
其實，孔子偷換概念的結(jié)果，旨在宣揚他的“仁政”。
那么，孔子的“仁政”思想是什么呢？
這主要就是講“仁”、“愛”。即講“克已復禮”、“仁者愛人”；講“忠”、“孝”、“節(jié)”、“悌”、“信”；講“宗宗”、“親親”；講“齊家、治國、平天下”。
但是，歷史的看，孔子的“仁政”只不過在“倫理”思想上表現(xiàn)為對西周“王道”的補充，并且可以為“王道”所利用，而在“政治”上則實際表現(xiàn)為一種“空想”。因為，脫離了“王道”的“仁政”，它無視了社會“為王而治”的現(xiàn)實，這使得統(tǒng)治者不會滿意，同時，“倫理”、“教化”并非就等同于“政治”，這就必然使得其對現(xiàn)實政治的無有作為。
除此之外，在對“道”、“德”的認識上，孔子思想還有哪些弊端呢？
主要的，就是不懂，或者說無視、抹殺了老子的“道”、“德”思想。特別是，無視、抹殺了老子對“道”的認識。其表現(xiàn)在，在“哲學本體觀”上，孔子沿襲了西周人的“天命”觀，而無視老子的“陰陽及其變化”觀；在“哲學認識論、方法論”上，孔子無視了老子所揭示的“剛強勝柔弱，及柔弱勝剛強之道”的思想，特別是“柔弱勝剛強”的“條件”的思想，由此，孔子無視社會的“武、戈不息”的社會本質(zhì)，而抽象的認識人。其結(jié)果，則將“仁”、“愛”以及“仁政”引向了空想之歧途。
正是如此，孔子的“道德”思想表現(xiàn)出了一種歷史的倒退。
四、
戰(zhàn)國時期，莊子的“道”、“德”思想又有重大的變化，并且在空想之歧途上走得更遠。
莊子說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存~~~”。不難看出，莊子這里所說的“道”，似乎既不是的“王道”，也不是如老子所說的“陰陽及其變化之道”。
那么，莊子的“道”、“德”思想究竟是什么？
莊子又說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。可見，莊子敬畏“自然”，同時又看重“自我”。而在“自然”和“自我”之間，莊子則講“順應自然”。因此，在莊子看來，“自然”才具有至高無尚的主宰地位。而這，就正是莊子所說的“道”。
顯然，莊子的“道”是曲解了老子的“道法自然”思想的結(jié)果。表現(xiàn)為“純自然”、“任逍遙”。這種曲解時至今根深蒂固。
不獨于此。整體看來，莊子的“道”、“德”思想是十分復雜的，并開始了向玄化的方向變化。
莊子“道”、“德”思想的復雜性主要表現(xiàn)在：
一是主要將周人的“民得”思想具體化為“我”。
二是在曲解了老子“道法自然”思想的基礎(chǔ)上但又大量吸收了老子的“辯證法”思想。
三是接收了周人以及孔子的“天命”觀。莊子認為，只要“順應自然”，則“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”；認為做事順應自然，對一切生死、榮辱、壽夭等等都會看成是無所謂的事了。
四是接收了孔子的從“仁、愛”空想之中所反映出來的視人為“抽象的人”的思想。
因此，莊子的“道”、“德”思想不是在講“王道”、“德治”，以至“仁政”，不是在講“政體”、“政治”，和“治世”，而其思想“神龍見首不見尾”，故只能以“玄”來概括之。從而使得中國的“道”、“德”思想開始了向玄化的方向變化。
由此可見，至今被人們所謂的“老莊”之說，是十分錯誤的。
因為，進一步看，莊子在對現(xiàn)實，及在對人生處世上的消極、避讓的“明哲保身”的態(tài)度，和“出世”思想，這就完全證明了他根本就不懂老子的“天地之道”，即“剛強勝柔弱，及柔弱勝剛強之道”，特別是其中的“柔弱勝剛強”及其“條件”。而與老子的“入世”的、“革命”的思想相悖。
如上所述，無視了老子的“柔弱勝剛強”及其“條件”的思想，就是無視了活生生“人”，無視了人的主觀能動性和人的歷史主動性。可見，莊子思想同樣表現(xiàn)出了一種歷史的倒退。因此，老子和莊子，并非就是道學“一家人”。
五、
在莊子之后，特別是西漢中期以后，“孔孟之道”成了正統(tǒng)思想，中國“道”、“德”思想繼續(xù)淪落了下去，并且，走向了庸俗化。
其淪落和庸俗化的表現(xiàn)在于：
一是代之“道”、“德”思想而起的“道德”觀普遍出現(xiàn)。這種“道德”觀不講“政體”、不講“治世”，而完全陷入了“倫理”的范圍。
二是視“道”為“專于一技之長”。所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。即證明如此。于是，出現(xiàn)了諸如“醫(yī)道”、“師道”，甚至于“茶道”、“棋道”等等，而且泛濫成災。
其淪落和庸俗化的惡果在于：
一是使得對中國的“王道”，及其“政體”、“政治”，和“治世”等等的認識出現(xiàn)了斷層。在這種背景之下，葬送了極富創(chuàng)造性、革命性的老子思想和哲學。并從此以后，給了一些西人“東方無哲學”的口實，至今令西洋看不起中國人。
二是使得中國的“理學”、“心學”泛濫，使得專制主義統(tǒng)治了中國幾千年，使得中國社會在專制主義的泥淖之中緩慢的向前發(fā)展。
三是使得以孔子的“仁政”、莊子的“順其自然”式的“空想”和“自慰”成為了麻痹人的思想、消磨人的斗志的精神鴉片。這種“空想”和“自慰”，使得中國面對列強累戰(zhàn)累敗，飽受磨難。
綜上所述，可以清楚的看出，中國的“道”、“德”思想絕非是“道德”。中國的“道”、“德”思想有著巨大而深厚的政治學、哲學的意義。特別是，老子對“道”的三個層次和三種形式的認識，和對“道”、“德”關(guān)系的認識，無疑的，叫做“前無古人，后無來者”。可以令被今天人們所公認的中、外偉大的政治家、哲學家們汗顏。然而，看看中國“道”、“德”思想的淪落和庸俗化，和倫理“道德”觀的泛濫成災，無疑的，這真真成為了一大歷史的嘲諷，和玩笑，真真成為了中國思想界的莫大悲哀。
