《大學(xué)之道》中告訴我們修身的方法：格物、致知、誠(chéng)意、正心
文//胡艷杰
選擇性必修語(yǔ)文上冊(cè)《大學(xué)之道》第二段最后一句為：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”可見(jiàn)，無(wú)論是天子，還是庶人，都需要以修身為重。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。”這句話是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的。先齊家，后治國(guó)。可見(jiàn)，齊家的重要性。我們常說(shuō)家和萬(wàn)事興。可惜很多人不懂這個(gè)道理，事業(yè)上紅紅火火，家里卻是雞飛狗跳。很顯然，這是不符合儒家所說(shuō)的內(nèi)圣外王。家，不是一個(gè)講理的地方，是一個(gè)學(xué)會(huì)愛(ài)和被愛(ài)的地方。學(xué)會(huì)了感恩、原諒、理解、包容，再拓展到整個(gè)家族、社會(huì)，去承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任和使命。
“欲齊其家者，先修其身。”這句話是針對(duì)我們普通人所說(shuō)的。那么如何修身呢？格物、致知、誠(chéng)意、正心。
什么是格物呢？百度上查到宋代理學(xué)家程頤的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書(shū)討論，應(yīng)事接物之類。做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。
朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論及其方法。他說(shuō)，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的方法就是“格物致知”。朱熹認(rèn)為“格物”就是窮盡事物之理。他認(rèn)為格物的途徑有多端，上至無(wú)極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲(chóng)，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個(gè)從積累有漸到豁然貫通的過(guò)程。朱熹認(rèn)為，“要貫通，必須花工夫，格一物、理會(huì)一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見(jiàn)得深?yuàn)W是里也”。人們必須經(jīng)過(guò)這樣由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能達(dá)到對(duì)理的體認(rèn)。（來(lái)自百度）
《傳習(xí)錄》里記錄的有王陽(yáng)明關(guān)于格物的解釋。
先生又曰：“'格物’如《孟子》'大人格君心’之'格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理。'天理’即是'明德’，'窮理’即是'明明德’。”
譯文：先生又說(shuō)：“'格物’的'格’如同《孟子》中'大人格君心’的'格’，是去除心中不正的念頭，使心之全體歸于正當(dāng)。只要意念所到之處，均要革除其不正之處而使心的全體歸于正當(dāng)，即是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存養(yǎng)天理，即是窮盡事物的道理。'天理’就是'明德’，'窮理’就是'明明德’。”
王陽(yáng)明認(rèn)為的格物就是去惡歸善，去人欲存天理，致良知。這里的革除不正的念頭，就是革除外界物欲對(duì)你的干擾，還自己一個(gè)清凈心，彰顯美好的品德。所以，“格物”是“止于至善”的手段。
致知，課下有兩種解釋，一種是獲得知識(shí)，一種是把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。王陽(yáng)明對(duì)于“致知”的理解有別于前人，他認(rèn)為“知”是“良知”，“致知”即是“致良知”。格物致知就是將心中的良知推之于萬(wàn)事萬(wàn)物。心中的良知就是天理，將心中的良知推之于萬(wàn)事萬(wàn)物，那么，萬(wàn)事萬(wàn)物都合乎天理。推廣心中的良知就是“致知”，萬(wàn)事萬(wàn)物合乎天理就是“格物”。把心和理合二為一了。
張弘毅老師認(rèn)為，致知就是顛覆有限認(rèn)知，形成新的高維認(rèn)知。因?yàn)榭陀^存在的一切人和物，都是自己的有限認(rèn)知。所以，我們要提升我們的認(rèn)知，才會(huì)有更高的自由度。致知不是向外追求知識(shí)，而是內(nèi)觀、自省，不是用眼睛看，而是用意識(shí)與自己內(nèi)在高維智慧相連接。致知就是你自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。）
關(guān)于誠(chéng)意，王陽(yáng)明認(rèn)為就是“明明德”。劉宏毅老師認(rèn)為誠(chéng)意就是專注。聚集你的能量，才能無(wú)事不辦。誠(chéng)是要跟真連接在一起的，就是真誠(chéng)，你要本真地反應(yīng)你當(dāng)下認(rèn)知的狀態(tài)。誠(chéng)意的意，實(shí)際上是我們的意識(shí)。當(dāng)下的真正的意識(shí)是在哪，那是非常重要的。我們一般人停留在表層意識(shí)里面，沒(méi)有跟自己內(nèi)在的狀態(tài)去連接。
在《傳習(xí)錄》里，王陽(yáng)明說(shuō)：想使得父母冬暖夏涼、將他們奉養(yǎng)得當(dāng)，便是意念，還不能說(shuō)是誠(chéng)意。必然切實(shí)去踐行使得父母冬暖夏涼、將他們奉養(yǎng)得當(dāng)?shù)囊饽睿瑒?wù)求自己內(nèi)心無(wú)所虧欠、自欺，這樣才能稱之為意誠(chéng)。實(shí)際上，這里的誠(chéng)意做法，體現(xiàn)了他的“知行合一”的觀點(diǎn)。還是這個(gè)例子，他說(shuō)：必須將如何使父母冬暖夏涼、將他們奉養(yǎng)得當(dāng)?shù)闹R(shí)推行于父母，使得父母切實(shí)地受到奉養(yǎng)，才可以稱之為致知。必須在使父母冬暖夏涼、奉養(yǎng)父母的事上按照自己良知所知的去做，而沒(méi)有絲毫不盡之處，才能稱之為格物。
正心就是你自己的意識(shí)，一定要放到那個(gè)無(wú)上高的那個(gè)道上去。也就是端正我們的內(nèi)心，讓心清澈明亮。
格物、致知、誠(chéng)意、正心，是按照由淺入深的順序一步步去做的。
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