第六十一章
本章論述“大國”與“小國”（泛指力量強大者與力量弱小者）相處的原則，這個原則主要是處下，并強調“大者”尤其應該處下。
大國者下流，天下之牝，天下之交1。牝常以靜勝牡，以靜為下
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取2。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
[校釋]
1大國者下流，天下之牝，天下之交：帛書甲本作“大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。”乙本作“大國[者下流也，天下之]牝也，天下之交也。”河上公本、王弼本作“大國者下流，天下之交，天下之牝”。本書句序從帛書本。
2故或下以取，或下而取：從王弼本，河上公本無“故”字。按：帛書甲、乙本均有“故”字。
[今譯]
大國要像遼闊的大海那樣而處下，要像天下的母類那樣而好靜，如此才可成為天下交匯的地方，即為小國所歸心依附。雌柔者總是因憑借好靜而勝過雄強者，并因好靜而處于下位。
所以，大國（如果像大海和雌性那樣）以處下的姿態對待小國，就可以取信于小國；小國（如果像大海和雌性那樣）以處下的姿態對待大國，就可以取悅于大國。所以，或因處下以取信，或因處下而取悅。大國（處下）不過是希望聯盟小國以取信于小國，小國（處下）不過是希望加盟大國以取悅于大國。（這樣，）大國小國都可以各自達到自己想要達到的目的，其中大國更應該處下。
[札記]
大國小國如兄弟，不必動武傷和氣。
問君何以致太平？處下守靜莫樹敵。
第六十二章
本章旨在教人貴“道”而為“道”。老子指出“道”“為萬物之奧，善人之寶，不善人之所保”；并認為貴“道”而為“道”則“求以得，有罪以免”。因此，“道”“為天下貴”。
道者，萬物之奧1。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。2人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何﹖不曰：求以得3，有罪以免邪﹖故為天下貴。
[校釋]
1道者，萬物之奧：“奧”，從河上公等本。按：帛書甲、乙本皆作“注”。
2美言可以市，尊行可以加人：此二句，帛書本、河上公本、王弼本等皆一致。按：《淮南子·道應訓》作“美言可以市尊，美行可以加人”。
3求以得：從帛書乙本（甲本經文殘缺）。河上公本、王弼本均作“以求得”。
[今譯]
“道”，（好像）是容藏、庇護萬物的房子，它無所不容、無比尊貴。它既是善人立身處世的法寶，又是不善人得以保護的依靠。
優美動聽的語言可以于市進行交易（以求取好價快售），受人尊敬的行為可以對人產生影響（以導人止惡向善）。如果有的人行為不善，（應當以“道”化之，）有什么理由拋棄他呢？所以天子登基、三公就職，雖然享有進奉拱璧在先、駟馬隨后的隆重禮儀，但遠不如跪坐進獻此“道”之貴重。
古人之所以崇尚此道，是什么原因呢？難道不是說——人只要崇尚此道，所求便可以獲得；就是有過錯的人只要他崇尚此道，既能夠得以赦免，也可以避免重犯錯誤——嗎？所以，“道”為天下人所崇尚。
[札記]
無上大道萬物奧，眾生之寶或所保。
如能舍棄名與利，坐進此道樂逍遙。
第六十三章
本章老子闡述了其“無為”原則在處世及行事等方面的實際運用，旨在教人將“無為”的原則正確落實、運用到平日的實際生活中去。如果“無為”則能達到“無不為”的效果。譬如：“圖難于其易，為大于其細”，“于其易”、“于其細”便是“無為”；“圖難”、“為大”便是“無為”之效果——“無不為”。
從本章論述中，再次表明老子所說的“無為”，并不是無所作為。老子所說的“無為”，含有“遵循事物的客觀規律”之義。“遵循事物的客觀規律”，本身就是一種“為”。
為無為，事無事，味無味。
大小多少1，報怨以德。圖難于其易；為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大2，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
[校釋]
1大小多少：此句楚簡本作“大，小之”。按：楚簡本于“大，小之”之后徑接“多易必多難”，其中多句經文遺漏。因此，可知緊接“大，小之”之后為“多，少之”。
2是以圣人終不為大：從河上公影宋本，河上公道藏本“圣人”作“大人”。
[今譯]
把“無為”（不妄為）當作“為”；把“無事”（不生事）當作“事”；把“無味”（不濃味）當作“味”。
大事化小，多事化少，并用恩德去報答怨恨。想要解決難事，應當從易事著手；想要做成大事，應當從小事做起。（這是因為：）天下的難事，必定是從易事開始的；天下的大事，必定是從小事開始的。因此，有道的人做事始終不從大事做起，所以反而能夠成就其大事。
輕率地對人許下諾言，必然往往不守信用；做事情總以為很容易，必然會遇到許多困難。因此，有道的人特別重視困難，甚至將易事如同難事一樣對待之，所以最終沒有克服不了的困難。
[札記]
欲圖難事于其易，將為大事于其細。
謹記多易必多難，為之須從無為始。
