《道德經》是一本非常重要的經典，身邊也有很多喜歡《道德經》的朋友，很多人都說這是一本不可不讀的好書。我們現在讀到的《道德經》絕大多數是根據晉代王弼編寫的《道德經》進行校注的。王弼版的《道德經》不僅傳播量大，而且對道家學說的研究產生了非常大的影響。
1973年在長沙馬王堆漢墓的挖掘過程中，考古學家在其中的三號墓中同時發現了兩本《老子》的帛書。根據推測，這兩本帛書《老子》，其中的甲本抄寫時間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫時間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年。
隨著馬王堆漢墓帛書《老子》的出土，大量在學術界關于《道德經》的爭論，不少都塵埃落定，其中也有大量我們現行本的《道德經》的內容被顛覆。
最近在認真研讀高明撰寫、中華書局出版的《帛書老子校注》，還沒讀完，不過也可以簡單跟大家分享一點點讀書筆記吧。強調一下，本文僅為筆記，有些內容也僅僅作為參考，如有紕漏錯誤之處，歡迎大家指正。
一、為了避名諱而改動的文字
帛書《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“國”，而“恒”則保持了原貌，這也是歷史學家推測其抄寫年代的重要依據。
如目前通行本的《道德經》，開篇第一句話是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，在帛書《老子》甲本、乙本中均為“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。再比如在第六十一章“大邦以下小邦”以及后面的“邦”，均改為了國。
這類改動還有不少，不過總體上來看，意思變化不大，基本保持了原意。但另外的一些改動就不一樣了，有些甚至直接顛倒了原來的意思。
二、因個別字的差異，導致意思變化很大，甚至完全顛倒。
比如剛剛提到的第六十一章。“大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國”，根據帛書考證，后半句的“則取大國”，應該是“則取于大國”，少了一個“于”字，意思完全相反了。
再比如第四十章中的“大方無隅，大器晚成”，這句話在帛書《老子》乙本上寫的是“大方無隅，大器免成”，甲本因為殘損無法考證，但是一個“晚成”，一個“免成”，意思的差別也是非常大的。
第十五章“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容”，此處的“容”在帛書《老子》中為“客”。
三、通行版《道德經》隨意衍生詞句、調整順序，導致意思紊亂的
首先是整本《道德經》的順序被顛倒，原帛書《老子》是德篇在前，道篇在后，所以《帛書老子校注》一開始就從德經第三十八章開始。另外，第四十章和第四十一章的順序也被調換，導致全篇的邏輯不再連貫。
在通行本中，第三十八章“上德無為而無以為”，下面緊接著有一句“下德為之而有以為”。根據考證，這里的下半句應該是衍生出來的，因為本章下面應該是“上仁為之而無以為”“上義為之而無以為”，帛書中沒有“下德為之而有以為”，所以這半句應該是后人加上去的。
四、帛書《老子》中的一些詞語可以自證其成書時間的
《論語》中沒有同時稱仁義的，而《老子》中有仁義并舉的例子，證明《老子》的成書時間一定晚于《論語》。例如：“大道廢，有仁義”，“絕仁棄義”等句。
當然，《老子》這本書也不是從一開始就是帛書《老子》這個樣子的。現在基本可以肯定，《老子》是在不斷傳抄的過程中，內容不斷疊加豐富起來的。
比如說《淮南子》引用《老子》“美言可以市尊，美行可以加人”，而帛書《老子》均作“美言可以市，尊行可以加人”，通行本也是“美言可以市，尊行可以加人”，可以推測《淮南子》的作者見到了另一個版本的《老子》。
《莊子 · 天下篇》引用老聃的原文：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”道德經第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。帛書中也有《道德經》通行本的這一段，只是個別字不同，說明《莊子》的作者所見的版本不同。
