“女子點外賣、不刷碗，就是不守婦道”，這是遼寧撫順市某教育機構的口號。該機構以女德教育為主打產品，將傳統文化中的婦道和外賣這樣的新穎用餐方式完美結合，實現了中華女德界的又一次理論創新，再次震撼了全國人民。
女德班，作為改革開放以來諸多新鮮事物的一種，在我國歷史走向網絡時代后，就頻頻在社會公眾的視野里曝光。早在數年前，就有媒體報道過這種以復興傳統文化為招牌的教育機構。“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”，十六字真言，是“女德”四項基本原則。
女德宣傳活動
目前，這類女德班在全國各地都有開設，如此突破地域文化，紅遍大江南北的教育機構，除女德班以外也就傳銷了。
就在數月前，女德界丁璇女士就以驚世駭俗的言論，賺足了大眾的目光。全國婦聯不得不明確表態叫停女德班，但架不住從業人員的熱情似火。他們甚至還把質疑者稱作是“西方反華勢力、‘港獨、臺獨’分子、漢奸、間諜”。
那么，所謂女德到底是何法寶，居然如此深得人心，輿論口誅筆伐，政府強力碾壓，都不能徹底消滅它。
女德源于周禮強調男女責任與義務對等
《女誡》中說，“夫云婦德，不必才絕明異也”，一句話說白了：女子無才便是德。女德，就是無腦服從，而不是胡思亂想。和傳銷一樣，這類女德班往往用軍事化管理控制學員起居，又以洗腦式教學灌輸教學內容，學員往往最后對機構感恩戴德。
就如同世上所有的類似團體一樣，這一系列操作，都需要一個理論依據。而女德班的理論依據，就是中華傳統女德文化。
《禮記》寫到：“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”女德班所倡導的“婦德、婦言、婦容、婦功”最早出現在這本儒家經典中。
周禮
作為中國傳統文化的扛把子，儒學可謂是包羅萬象，是女德班在內的一切打著復興傳統文化的有心人們，“二次創作傳統文化”的靈感源泉。但冤有頭債有主，這些令人作嘔的東西卻并非儒家原創，而是來自儒家思想的發源地，中國歷史上時間最長的王朝——周朝。
儒家的禮是周禮，本是西周王朝適用于貴族的行為規范。《禮記》說：“修六禮以節民性”，而“禮不下庶人，刑不上大夫”，可見禮是專門用于節制貴族生活的法律規范。禮的內容十分龐雜，大到國家祭祀這樣的重大事務，小到貴族們的衣食住行，都有規定。而女性貴族們，也自然不免有一套專門規定來管理她們。從部落到國家，周人離原始野人并不遙遠，周王朝之所以制定如此復雜的規定，就是為了制服周人身上的野性。
周禮中的女德強調男女對等的義務與責任
周禮中強調，男女結為夫婦，則有了夫婦之義，雙方應當承擔起相應的責任。女人應當承擔起婦道的責任，在結婚前就該遵守禮，而結婚后更是需要對丈夫言聽計從。服從、貞潔，是作為周人貴族婦女的應有之義。
孟子
雖然后世儒家“亞圣”孟子特意為之做注，說明假設男人不承擔起丈夫的責任，那么女人就可以反抗，也不承擔自己的責任。先賢固然偉大，可架不住殘酷的現實，因為在禮的實行過程中，強調的大多還是婦道，卻絕口不提丈夫的責任。
到了這套禮法實施的后期，就愈發的偏重于讓女性承擔責任。
女德如何演變為束縛女性的枷鎖
秦始皇統一六國后，嫌周禮過于復雜，就綜合各國的禮，制作了秦禮。秦禮的婦道部分比起周禮的就耿直得多，更多的強調了婦女的順從、貞潔問題。秦始皇巡游全國時，到處刻字紀念，其中就不乏一些強調婦道的文字。
秦失其鹿，漢得天下。時間進入到西漢以后，隨著漢武帝獨尊儒術的改革，周禮的套路得以再次在全國范圍內強力推廣。
可是時過進遷，經過了春秋戰國的社會變革，漢人不再像周人一樣有國野之分。儒家推崇的周禮喪失了它的法律功能，但也不再是士大夫的禮，而是全民的行為守則了。
女德界知名人物丁璇女士
“三從四德”這一現代人耳熟能詳的著名糟粕，就是形成于漢代。漢朝的道學家們，甚至在周禮的基礎上進行了理論創新。大儒董仲舒公然宣傳男人就算再低賤，也要過女子，《列女傳》、《女誡》等流傳千古的女德經典就是產生于漢代。漢朝皇帝一方面用著法律規定了違反婦道的懲罰，一方面又鼓勵、獎勵守貞的女子，雙管齊下，將中國女德事業推向了新的高峰。
但無論秦漢，還是之后的唐宋元，在禮教婦道這方面，做得最好的還屬中國歷史上最后兩個王朝，明朝和清朝。明清兩朝尊為顯學的理學，在儒學各派中也是格外激進的一個。比如再“男女授受不親”這一問題上，孔孟時代的儒生還比較寬容。但在理學家看來，身體的觸碰也是婦女失節的體現，等同于被強奸。
貞潔牌坊
在明清，政府鼓勵寡婦守貞是理所當然，如今中國遍地的貞節牌坊便是明證。婦女為丈夫殉葬，也是官府表揚的重點對象。理學家的理論，被制定為法律并推向全民。大明律規定，婦女遭到強奸時應當激烈反抗，哪怕是消極不抵抗，也算是通奸，應當治罪。
婦女纏足這一臭名昭著的習俗，也是在明代開始普及。滿清入關后，實行剃發易服，又下令婦女不得纏足。然而八旗鐵騎就算能剃了漢地男兒的頭，也沒法撼動窩藏于深閨的女子們，直到近代，纏足習俗才得以徹底消滅。
近代以來，隨著西方文化的沖擊，中國傳統走向沒落。和一系列民權運動一并的，是勃發的女權運動，中國的女德終究擋不住歷史大潮，滾進了垃圾堆。
束縛女子的女德漸漸被后世拋棄
隨著視野的開闊，我們可以發現，重視貞操，束縛女子的傳統并非古代中國所獨有。例如阿拉伯社會，對待女性比起古代中國還有所不如。至今很多伊斯蘭教國家，還有強迫婦女包裹黑袍、黑頭巾的習慣，就更不要說那些石刑處死私奔女孩的部落了。
而自由奔放的西方世界，在進入中世紀后，同樣有類似的現象。
生理的差距，是造成男女有別的根本原因。在古代，婦女的生產力遠遠不及男子，只能作為家庭的附庸，妻子服從丈夫也就成了家庭秩序的根本。在古代中國的專制王朝，家庭秩序作為整個社會秩序的一環至關重要，妻子服從丈夫與同臣子要服從君主是同一邏輯，這也是皇帝們不約而同強調婦女要守節的動力。然而理論上要求婦女遵守婦道，但實際上往往又會是另一幅景象。
在周禮草創的最初，它的執行力就要打上一個問號。四書五經，《詩經》與《禮記》并列，同為儒家經典，《詩經》比起冷冰冰的《禮記》，顯得更加真實。作為周朝詩歌的輯錄，《詩經》記錄了不少當時人生活場景，而其中男女求愛的場景，可以說是對《禮記》最殘忍的打臉。
現代版的裹小腳
其中道理也不言自明，假使周人都服從王化，那么王室又何必制定禮來節制人民。到了東周春秋時代，周王這套禮也再沒有一點用，孔子所謂的“禮壞樂崩”，就是痛陳禮完全不起作用這一事實。
到了秦漢，皇帝們盡管大倡禮法，但實際上自己都未必遵守。秦始皇的母親趙姬，寡居后不堪寂寞，與一位生殖器可掛車輪的硬漢相好，甚至生了兩個孩子。漢武帝時，卓文君與司馬相如二人私奔，但司馬相如卻還能得到武帝寵信。在法律上，漢律在女人的繼承權上，也十分寬容。西漢的《二年律令》甚至規定了女性可以繼承爵位，到了曹魏，才被以不合古法為由廢除。而婦女改嫁、少女貞操之類，實際上在漢代根本就不算個事，漢朝皇帝的妹妹甚至主動要求過改嫁，還慘遭拒絕。
女德班所謂的女德與真正的女德背道而馳
就算是明清，女德也未必應該就是一個女人的全部。明末的秦淮八艷，飽受文人雅士的贊譽，人們并未因為她們是不貞的妓女而嗤之以鼻，反而對她們的美麗和才華大加贊賞。清朝小說《紅樓夢》里的金陵十三釵，才是中國古人心目中的完美女性，而不是貞節牌坊下的女僵尸。至于婚嫁方面，政府雖然大造貞節牌坊，但實際上并不禁止婦女改嫁。出于人口繁衍的目的，政府并不會讓年輕寡婦孤老終生，反而會默許甚至鼓勵婦女改嫁。畢竟經濟發展和堅守理論，并不一定就是不可調和的。
結語
到如今，所謂傳統女德早就隨著封建王朝走向了歷史的垃圾堆。而那些打著女德的幌子招搖撞騙之輩，無非是些沽名釣譽，大撈財貨的奸商。女德存在的社會基礎是男尊女卑的世界，早就隨著產業革命的進行而崩潰。
與其參加女德班交學費，還不如參加傳銷，至少，傳銷還有回本的機會。
引用文獻：
⑴雷良波、陳良鳳、熊賢軍：中國女子教育史。
⑵杜學元：中國女子教育通史。
⑶陳東源：中國婦女生活史。
⑷戴圣：禮記。
⑸班昭：女誡。
⑹劉向：列女傳。
⑺董仲舒：春秋繁露
⑻朱紅林：張家山漢簡《二年律令》集釋
⑼陶舒雅（主編）：中國法制史
