眾里尋她千百度
廣州市培正中學(xué)
（本文發(fā)表于北京《中學(xué)語文教學(xué)》雜志2013年第4期）
“語文味”這一概念自創(chuàng)立以來，程少堂先生闡述以文章，踐行以課堂，“從起初一個(gè)模糊的概念，經(jīng)過多年的建構(gòu)發(fā)展，已經(jīng)成為支撐語文教學(xué)的重要理念，成為指導(dǎo)語文教學(xué)方向的重要指針?！?sup>[1]但是，由于這一概念使用了一個(gè)“眾口難調(diào)”“眾人難解”的 “味”字，所以，影響已著，卻“百味雜陳”，其中不乏“不解”“誤解”“曲解”。筆者作為程少堂語文味工作室的一員，得程先生親炙之便，不揣冒味，想就概念演變與內(nèi)涵升華的內(nèi)容做些探討，以求教方家。
一、月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅——“語文味”的模糊美學(xué)特征
程少堂先生要構(gòu)建的是有中國特色的語文教學(xué)美學(xué)新體系，而語文味乃是這一新體系的邏輯起點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和立足點(diǎn)。
“味”的美學(xué)特征應(yīng)該屬于模糊美學(xué)范疇。而“語文味”這一概念“作為典型的的民族美學(xué)話語，‘語文味’體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)重整體把握、重直覺感悟、和而不同和混沌模糊的思維特點(diǎn)。”“優(yōu)質(zhì)的語文課必然會(huì)引起師生和評課者無盡的審美體驗(yàn)，所謂‘得意忘言’和‘味外之旨’（即‘味外味’）‘意味興長’‘無味之味’都是味感美學(xué)合乎此旨的重要理論?！?sup>[2]
因此，一語還真難道破“語文味”，但這并不等于說我們就不要嘗試給語文味下定義。研究語文，研究語文味，我們當(dāng)然不能拿“說不清”作為擋箭牌，閃爍其詞，我們當(dāng)然要給出“語文味”的相關(guān)闡釋，而且要不斷地給出闡釋。其實(shí)，當(dāng)你在不斷地想象不斷地言說語文味這一理念時(shí)，本身就是一個(gè)無限接近語文本原的過程，無限接近味本原的過程，也就是在不斷豐富、不斷升華語文味概念內(nèi)涵的過程。這是一個(gè)艱辛而美妙的漸進(jìn)的過程。
二、溯洄從之，道阻且長——對語文味認(rèn)識(shí)的過程性
語文味概念的演變經(jīng)歷著一個(gè)由外延不斷向內(nèi)涵開掘，以俗入雅而又雅俗互見的不斷豐富飽滿、不斷演進(jìn)深化的認(rèn)識(shí)過程，這一認(rèn)識(shí)過程伴隨著其理論研究與實(shí)踐探索的持續(xù)深入而呈螺旋式上升趨勢。
1.“語文味”學(xué)術(shù)概念定義“雛形”
發(fā)表于2001年第8期《語文教學(xué)通訊》上的《語文課要教學(xué)出語文味》一文可視為程少堂“語文味理念”的發(fā)軔之作。文中寫道：“究竟什么是語文味呢？我以為它主要包含三個(gè)要素。第一，也是最基本的，是要教出文體美和語體美，即要教出不同文體、語體的特點(diǎn)來。第二是要教出情感美。一堂好的語文課，會(huì)給師生的情感帶來強(qiáng)烈的沖擊，師生雙方都被感動(dòng)的場面是經(jīng)常可以見到的。第三是品味語言文字之美。語文課本上的語言文字之美主要是一種文學(xué)之美，是一種感性之美。而語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，主要是引導(dǎo)學(xué)生品味語言……”
第一個(gè)要素中的“文體美”和“語體美”可視為語文味概念的兩個(gè)基本點(diǎn)，第二個(gè)要素中的“情感美”作為語文味概念的一個(gè)媒介（磁場），第三個(gè)要素中的“品味語言文字之美”是語文味概念的核心。概言之，語文味教學(xué)就是“美”的教學(xué)，即教學(xué)過程不僅要注重根據(jù)文體和語體特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容的高度統(tǒng)一之美，也要注重情感的激發(fā)和體驗(yàn)之美，還要注重激活學(xué)生對語言文字之美的敏感。
“語文味”概念的首次提出，已包涵“語文味”理論的大方向、大輪廓，只是它從外延上提出了若干要素，并未說明這種味道和美感的內(nèi)涵，作為定義，它還是比較概括、抽象、模糊的，所以孫紹振先生認(rèn)為這還只是語文味的一個(gè)外延定義。雖然這只是外延定義，但我們卻無法否認(rèn)它對中國語文界產(chǎn)生的價(jià)值、意義和影響。以往的語文教學(xué)是不大談“美”談“情”的，我們對于語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)一直囿于語文學(xué)科特點(diǎn)本身，卻忽視了教學(xué)過程中最重要、最活躍的兩個(gè)審美因子——教師和學(xué)生的情感，這就導(dǎo)致了長期以來我們對語文教學(xué)的研究與討論始終走不出“工具性與人文性”的藩籬；而語文味的出現(xiàn)，把語文教學(xué)延展到了美學(xué)范疇，它跳脫了傳統(tǒng)意義上的語文教學(xué)觀，打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)“工具性與人文性”的二元論，將教育哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域相互打通，構(gòu)建了多元合一的語文教學(xué)美學(xué)大格局。它真正尊重并遵循著語文學(xué)科的本質(zhì)特征和語文內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造并建立了新的具有中國美學(xué)意義的語文教學(xué)秩序和教學(xué)環(huán)境。所以，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念在我國學(xué)術(shù)界的首次正式提出，語文味的這個(gè)“外延定義”，都無疑具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。
2.“語文味”概念的初步“定形”
程少堂先生于2001年12月在第四屆中國語文課程教材教法國際研討會(huì)（香港）上宣讀了《面朝大海，春暖花開——語文味理論與實(shí)踐探索》一文，后來以《“語文味兒”理論構(gòu)想》為題目發(fā)表在《語文教學(xué)與研究》2003年第7期。文中對“語文味”有了確然表述：“所謂‘語文味’，就是指在語文教學(xué)中體現(xiàn)出語文學(xué)科作為一門既具有工具性又具有人文性的基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)來，體現(xiàn)出語文學(xué)科的個(gè)性所決定的語文課的個(gè)性和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性來，從而使語文課洋溢著一種語文課獨(dú)有的迷人氛圍和個(gè)性魅力，使學(xué)生對語文產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，進(jìn)而師生雙方得到共同發(fā)展。‘語文味’是語文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色，一種整體美，也是語文教學(xué)應(yīng)該追求的一種境界；是語文教師‘自我實(shí)現(xiàn)’和‘高峰體驗(yàn)’的產(chǎn)物?！?/span>
這一定義強(qiáng)調(diào)語文味要教學(xué)出語文學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到師生共同發(fā)展之目的。雖然其“迷人魅力”的表述仍顯模糊，但整個(gè)定義在提法上卻有大進(jìn)展，那就是“‘語文味’是語文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色，一種整體美，也是語文教學(xué)應(yīng)該追求的一種境界”這一思想，這一思想孕育了后來的成熟定義，可看作“語文味是……令人陶醉的詩意美感與自由境界”的雛形。
我以為此處的“應(yīng)該具有”意在強(qiáng)調(diào)此“特色”（即語文味）乃語文之“本色”；而一種“整體美”，則是呼喚一種語文教學(xué)諸要素不能彼此孤立存在而要相融相合為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)并共同發(fā)揮作用后所產(chǎn)生的一種無法割裂的和諧之美的意識(shí)；一種“境界”，則是語文教學(xué)應(yīng)該達(dá)到的一種審美高度，這是語文人的使命。最后還創(chuàng)造性地提出，語文味是語文教師“自我實(shí)現(xiàn)”和“高峰體驗(yàn)”的產(chǎn)物，這勾勒出語文教師的一種理想的教學(xué)狀態(tài)和極致的生命姿態(tài)。
此后，發(fā)表于《中華讀書報(bào)》2003年7月16日的《語文味：中國語文教育美學(xué)的新起點(diǎn)》一文中首次對語文味概念作了內(nèi)涵界定：“所謂‘語文味’，指在語文教育（主要是教學(xué)）過程中，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系為前提，主要通過情感激發(fā)、語言品味與意理闡發(fā)等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的審美快感?！蓖瑫r(shí)又對語文味的外延做了進(jìn)一步概括、闡釋和強(qiáng)調(diào)：“從外延說，語文味是語文學(xué)科工具性和人文性特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，是語文課本（教材）的語文味、教學(xué)過程的語文味和教學(xué)方式方法的語文味的和諧統(tǒng)一，是教學(xué)過程中情趣、意趣和理趣的和諧統(tǒng)一，是語文學(xué)科的特點(diǎn)和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性的和諧統(tǒng)一（這就意味著僅僅教出了一般意義上的學(xué)科特點(diǎn)的語文教學(xué)也不一定具有語文味），是教師的教學(xué)激情和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的人文素養(yǎng)、教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。語文味是語文教師‘自我實(shí)現(xiàn)’和‘高峰體驗(yàn)’的產(chǎn)物。語文課教學(xué)出語文味既是手段，又是目的。換言之，語文課教出語文味是手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)出語文味，最終具有人生幸福感才是目的（語文能力和素養(yǎng)本質(zhì)上是一種獲取幸福生活的能力與素養(yǎng)）。因此，語文味的最高形式，主要體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對文本的情感美、文體美和語言美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲，這樣，在長期的濡染中培養(yǎng)學(xué)生的語感和美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，豐富學(xué)生的精神世界，涵養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的文明氣質(zhì)和優(yōu)雅的文化風(fēng)度。久而久之，學(xué)生身上洋溢著濃郁的語文味即文化味，學(xué)生的語文能力、語文素養(yǎng)和文化品味、健全人格層次得到了提升，同時(shí)也就意味著，學(xué)生具有了獲取人生幸福（特別是精神幸福）生活的能力和素養(yǎng)。”
程先生在這里旗幟鮮明地從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面對“語文味”概念進(jìn)行了詳盡闡釋。
首先，這是有“情味”的語文教學(xué)。關(guān)注“學(xué)科特點(diǎn)與師生個(gè)性的和諧統(tǒng)一”，體現(xiàn)的是同時(shí)對“語文”和“人”這兩者所給予的充分尊重與應(yīng)有關(guān)懷，傳統(tǒng)的語文教學(xué)幾乎是“目中無人”的，也就是說，幾乎不考慮執(zhí)教者與學(xué)習(xí)者的個(gè)性因素；倡導(dǎo)“師生的情感共鳴、素養(yǎng)提升與共同發(fā)展”則涉及到了教育心理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)一切語文教學(xué)活動(dòng)都離不開“情”，情感是教育教學(xué)生發(fā)的基礎(chǔ)，也是整個(gè)語文教學(xué)的一種心理需求與價(jià)值追求。
其次，這是有“美味”的語文教學(xué)。它強(qiáng)調(diào)“以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系為前提”，以“情感激發(fā)、語言品味與意理闡發(fā)等”為可操作性的教學(xué)手段，最后的歸宿點(diǎn)回落在美學(xué)范疇中的“審美快感”。主張“情趣、意趣、理趣的和諧統(tǒng)一”，這是美學(xué)范疇的問題，它是借趣說味，是對“趣”“味”同源的審美認(rèn)識(shí)的表達(dá)，而傳統(tǒng)的語文教學(xué)從未將語文納入美學(xué)范疇。
再次，這是有“文化味”的語文教學(xué)。這里出現(xiàn)的“文化味”一詞，格外引人注目。眾所周知，“文化味”有如商標(biāo)一樣，是語文味教學(xué)極為重要的標(biāo)志，以至語文界有人稱語文味為“文化語文”。此次提出“文化味”，首次突出了語文味教學(xué)的文化特性，是“文化語文”教學(xué)實(shí)踐上升到理論層面并首次概括到語文味定義中來。
定義中的諸多的“和諧統(tǒng)一”構(gòu)成了一個(gè)整體，極大豐富了傳統(tǒng)意義上對語文概念的二元認(rèn)識(shí)論，它打通了教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，大大開闊了語文教學(xué)的視野，提升了語文教學(xué)的品位。
這里的內(nèi)涵定義，也是由前期的描述性定義向規(guī)范性定義邁進(jìn)挖掘的重要一步，它直接決定了后來定義的不斷成熟完善。
3.“文化語文”教學(xué)實(shí)踐催生“語文味”概念的“成熟”
自2002年起，程少堂先生的一系列大型公開課，都在有意識(shí)地探索一種文化語文風(fēng)格，著力挖掘文本的文化意蘊(yùn)，以期教學(xué)出語文味來。在這些教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“語文味”一個(gè)成熟的定義適時(shí)而生?！冻躺偬弥v語文》（語文出版社2008年1月出版）一書就是以“語文味”的基本成熟的定義作為全書的壓軸之篇：“所謂‘語文味’，是指在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透教師的生命體驗(yàn)為前提，以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣為宗旨，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又令人陶醉的詩意美感與自由境界?！?sup>[3]
這一定義，積淀了多年來在“語文味”理論研究與實(shí)踐探索中的反復(fù)思考，同時(shí)吸收了語文教育學(xué)術(shù)界討論語文味中的一些意見?？梢哉f基本定型，是一個(gè)相對成熟的定義。
相比2003年的內(nèi)涵定義，這一定義開宗明義，毫不含糊，明確了語文味的指導(dǎo)思想、前提和宗旨，并在前提中加入了“滲透教師的生命體驗(yàn)”（由外延闡釋中的“教師‘自我實(shí)現(xiàn)’和‘高峰體驗(yàn)’”提煉而來），在手段中加入了“幽默點(diǎn)染”；又將外延闡釋中所謂“執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性”與“文化味”簡括為“教學(xué)個(gè)性與文化氣息”，將“審美快感”“特色”“整體美”“境界”具體化為“詩意美感與自由境界”。這一定義將原來相互分割的概念外延與內(nèi)涵重新加以整合，融會(huì)了更多美學(xué)與文化元素，變得眉目清秀，儀態(tài)萬方，內(nèi)涵更為豐富多元，表述更為清晰完整，格調(diào)更為開闊高雅。
這里我想就上述幾處調(diào)整修訂對“語文味”概念進(jìn)行解讀。
第一，語文味的前提條件“共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透教師的生命體驗(yàn)”。關(guān)于師生關(guān)系融合融洽之重要性上文已經(jīng)談及，這里特別要談的是“滲透教師的生命體驗(yàn)”。傳統(tǒng)的語文教學(xué)朗讀便朗讀，分析便分析，機(jī)械麻木冷漠，毫無教師的個(gè)人情感，更遑論生命體驗(yàn)，這就是“我注六經(jīng)”式的“無我”的教學(xué)狀態(tài)。語文味呼喚的是教學(xué)的“有我”之境，即抒情式教學(xué)、表現(xiàn)式教學(xué)。教學(xué)過程中，教師將個(gè)人的生命體驗(yàn)滲透進(jìn)文本，用語文講述自我、抒發(fā)自我、表現(xiàn)自我，這種“六經(jīng)注我”式的“有我”教學(xué)必然是有溫度有深度有高度的。
第二，語文味的教學(xué)手段之一“幽默點(diǎn)染”。幽默也是一種審美能力。傳統(tǒng)語文教學(xué)觀不知是沒有這種審美意識(shí)，還是根本就對幽默抱有懷疑、保持警惕，覺得幽默會(huì)褻瀆語文，總之是從不談?dòng)哪模虼?，教師教得無味，學(xué)生學(xué)得無趣，整個(gè)語文教學(xué)當(dāng)然也就缺乏審美性，整個(gè)教學(xué)過程中，師生之間不是“互享”，而是“互難”（互相難受）。其實(shí)幽默恰是促成“互享的師生關(guān)系”這一前提條件的催化劑和潤滑劑，換句話說，沒有“幽默點(diǎn)染”的語文課，師生之間是難以達(dá)成一種智慧與愉悅的默契的，也就難以教學(xué)出語文味。
第三，語文味的重要標(biāo)志“富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息”。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是個(gè)性，一是文化。先說個(gè)性。允許教學(xué)個(gè)性的存在，是對人的尊重，是最大的人道。因材施教的“材”，既是說教材的特點(diǎn)，也說學(xué)習(xí)者的個(gè)性，還說執(zhí)教者的個(gè)性。因種種“材”的不同而采用不同的教法，課堂就會(huì)百花齊放，教學(xué)就會(huì)呈現(xiàn)出別樣的個(gè)性特征，也就充滿了活力和生機(jī)。再說文化。在語文教學(xué)中提“文化”，此中又見創(chuàng)見與卓識(shí)。文化的內(nèi)涵極為豐富，一言難盡。它是看不見摸不著卻真實(shí)存在的一個(gè)氣場，執(zhí)教者應(yīng)用自身的文人之氣去營造語文課堂的文化氛圍，師生沉浸其中，身心得到濡染熏陶，文而化之，從而優(yōu)美起來，優(yōu)雅起來。此后，從“文化”這一要素自然衍生出的“文人語文”思想，更突顯了語文味教學(xué)的文化特性。
第四，語文味的最終本質(zhì)是“詩意美感與自由境界”?！霸娨饷栏小笔钦Z文味教學(xué)的終極回歸，是一種高級的審美活動(dòng)。文學(xué)的最高表現(xiàn)形式是詩歌，語文也屬于文學(xué)范疇，所以語文教學(xué)也應(yīng)以彌漫著詩意為最佳之境，而詩歌帶給人的就是美和自由?！白杂删辰纭笔钦Z文味教學(xué)的生命指向，是一種生命的最高形態(tài)。如果我們的語文不是為著生命之自由，最終是束縛生命而不是解放生命的，那么語文的一切都將是徒勞無意義的?；门岫喾频拿洌骸罢Z文誠可貴，生命價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！?/span>
三、海納百川，取則行遠(yuǎn)——語文味理論的發(fā)展性、開放性
2008年，汪潮教授在他的《對“語文味”的深度思考》一文中寫道：“在‘語文味’指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，不只是一種改良，也不只是一種補(bǔ)充，而是一種學(xué)習(xí)的革命，一種學(xué)習(xí)理念的根本性轉(zhuǎn)變。……學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的精神解放運(yùn)動(dòng)?！?sup>[4]這一見解深刻而富有建設(shè)性，是對語文味理論與實(shí)踐的精準(zhǔn)概括，因此，程少堂先生將汪潮教授的這一見解吸收到語文味定義中來，把語文味定義微調(diào)為：語文味即“在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返樸歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種既富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又生發(fā)思想之快樂與精神之解放的，令人陶醉的詩意美感與自由境界。”[5]
這個(gè)微調(diào)定義的表述看起來更為精致、深刻，其內(nèi)涵升華點(diǎn)有二。
一是將2007年成熟定義中的“宗旨”一句和“前提”一句位置互換，這樣調(diào)整擺正了二者的關(guān)系。“宗旨”好比一個(gè)總目的，它與“前提”的關(guān)系類似于“綱”與“目”的關(guān)系，所謂“綱舉目張”，只有先提出“宗旨”，才可能有在此宗旨之下的“前提”——調(diào)整之后的思維邏輯顯得更為嚴(yán)謹(jǐn)縝密。
二是將上述汪潮教授的精辟見解（“在語文味理念指導(dǎo)下的語文學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的精神解放運(yùn)動(dòng)”）正式吸收到語文味定義中來，并將之提煉為“生發(fā)思想之快樂與精神之解放”，它與后面的“詩意美感與自由境界”互為補(bǔ)充，相映生輝。它強(qiáng)調(diào)語文味教學(xué)追求的不是外在的強(qiáng)加的靜態(tài)的控制，而是內(nèi)在的自發(fā)的動(dòng)態(tài)的生成，只有自發(fā)自在，才會(huì)真正激發(fā)學(xué)生生出獨(dú)立的思想并體驗(yàn)其中的快樂，享受情感的審美的愉悅，才會(huì)最大限度地促使學(xué)生掙脫精神的桎梏而獲得心靈的解放，直達(dá)生命的原始的自由，也唯有如此，我們的語文教學(xué)才會(huì)回歸本真，找回它應(yīng)有的自覺與自尊。
縱觀語文味定義的十年演變過程，也是在經(jīng)歷了一個(gè)由簡到繁、由低級到高級、由外延到內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)變化過程后不斷發(fā)展的過程。其發(fā)展動(dòng)力是語文味和教材、教法、教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境等諸因素之間聯(lián)系的普遍性；其發(fā)展根源乃是語文味內(nèi)部如文本的語體美、文體美、語言美、情感美等各要素之間的矛盾，這些矛盾的運(yùn)動(dòng)及其相互作用是推動(dòng)語文味概念不斷發(fā)展的內(nèi)因。語文味定義的十年演變，始終在優(yōu)化著語文味自身及與之相關(guān)的諸因素之間關(guān)系的要素與結(jié)構(gòu)，始終在強(qiáng)化著豐富語文概念、解釋語文教學(xué)審美現(xiàn)象、進(jìn)行語文教學(xué)革命的功能。十年間，我們看到語文味定義的演變正是使語文味這一學(xué)術(shù)概念的真理性在深度與廣度上更多地變?yōu)檎Z文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)。自具有全國影響力的大型語文味經(jīng)典課例《荷花淀》問世之后，越來越多的有識(shí)之士用教學(xué)實(shí)踐論證著語文味概念的真理性，從而使語文味從抽象的、觀念形態(tài)的真理轉(zhuǎn)化為具體的、物質(zhì)形態(tài)的存在，這就提高了具體的語文教學(xué)實(shí)踐的理論含量?？梢哉f，語文味概念的演變是理論與實(shí)踐相結(jié)合的必然，語文味定義每經(jīng)歷一次演變，就推動(dòng)著語文味概念向前發(fā)展一步，語文味概念演變的十年就是語文味內(nèi)涵發(fā)展的十年。
語文味和任何一種理論一樣，其本身具有發(fā)展性和開放性。正因如此我們可以預(yù)言，隨著“語文味”理論自身的邏輯發(fā)展，如果今后語文味定義還有調(diào)整有補(bǔ)充，那恰好更能證明語文味這一學(xué)術(shù)概念生命力之持久，影響力之深遠(yuǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]
[2]張毅:《論以“語文味”為邏輯起點(diǎn)的語文教育美學(xué)的構(gòu)建》，《語文教學(xué)研究》2012年第9期。
[3]于漪、劉遠(yuǎn)主編．程少堂著《程少堂講語文》．語文出版社2008年1月版。
[4]汪潮：《對“語文味”的深度思考——兼評吉春亞<</SPAN>小草和大樹>》，載語文味網(wǎng)。
[5] 參見程少堂：《“中國語文教學(xué)美學(xué)新體系”構(gòu)建之演進(jìn)史》，《語文教學(xué)通訊（初中刊）》2013年第2期；程少堂、葛福安：《一花獨(dú)放不是春
