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| 中國(guó)古代教育是一株有強(qiáng)大生命力的常青樹(shù)。古代教育思想家在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中給我們留下了寶貴精神財(cái)富 ■袁金香 中國(guó)古代教育思想家在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，給我們留下了寶貴精神財(cái)富，其中三點(diǎn)是中國(guó)古代教育思想延續(xù)至今的不朽觀念。 自求自得 學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式 一部中國(guó)古代教育史，就是一部士人自學(xué)史。古代教育家很重視學(xué)生的自學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有所獲，必須自求自得。孟子主張深造自得，要求學(xué)習(xí)者深入鉆研，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，形成自己的見(jiàn)解，這樣所獲得的知識(shí)方能融會(huì)貫通。朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己的事情，他人替代不得，只能憑借自己的自覺(jué)主動(dòng)、刻苦勤奮，才能有所收獲。王陽(yáng)明則繼承了孟子的良知說(shuō)，主張自求自得的學(xué)習(xí)方法。 自學(xué)的態(tài)度和方法應(yīng)當(dāng)注意如下諸點(diǎn)：首先是勤學(xué)，為學(xué)不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，應(yīng)該是積跬步而至千里，積涓涓細(xì)流匯成大海。韓愈自己就做到“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”（《進(jìn)學(xué)解》），他以親身經(jīng)歷告訴讀書(shū)人“業(yè)精于勤而荒于嬉”。其次是置疑問(wèn)難。孟子說(shuō)過(guò)“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”（《盡心下》），指出學(xué)習(xí)者要有懷疑精神。王充生活在讖緯神學(xué)盛行的時(shí)代，他對(duì)神學(xué)化儒學(xué)提出質(zhì)疑，在《問(wèn)孔》篇中提出了數(shù)十個(gè)問(wèn)題。北宋的教育家張載主張要帶著疑問(wèn)去學(xué)習(xí)，“學(xué)則須疑”，疑問(wèn)的解決，就是學(xué)有所獲，并要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷生疑，不僅要在無(wú)疑處生疑，更要在可疑處生疑。他說(shuō)：“可疑而不疑者，不曾學(xué)”《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）。朱熹提出了學(xué)習(xí)是一個(gè)從無(wú)疑到有疑再到解疑過(guò)程的見(jiàn)解。他說(shuō)“讀書(shū)始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”（《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》）。最后是精思，即反思、反省、內(nèi)化。孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。孔子關(guān)于學(xué)思結(jié)合的名言警句，教導(dǎo)我們自學(xué)要與思考緊密結(jié)合，光是努力自學(xué)不反思，不會(huì)有好的學(xué)習(xí)效果。孟子進(jìn)一步提出思考的重要性，“心之官則思，思則得之，不思則不得”（《告子上》）。他認(rèn)為學(xué)習(xí)者只有思考了，才會(huì)有收獲；不思考，不僅一無(wú)所獲，相反會(huì)受到蒙蔽，“耳目之官不思，而弊于物”。荀子強(qiáng)調(diào)思維在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，并且具體提出了一些思維的原則和方法“兼陳萬(wàn)物而中懸衡”、“虛一而靜”（《荀子·解蔽》）。 一個(gè)人掌握了自學(xué)的方法，就能夠接受最好的最需要的教育。中國(guó)古代教育家揭示的自求自得的學(xué)習(xí)方式，彰顯了學(xué)習(xí)者個(gè)體的主體性和主動(dòng)性，不僅重視知識(shí)的接收，同樣重視知識(shí)的探索和創(chuàng)新，具有豐富的借鑒價(jià)值。 因材施教 教育理念之精髓 古代教育家針對(duì)材質(zhì)迥異的生徒，采取因材施教的教育方法，順勢(shì)而成?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也”的教學(xué)規(guī)律，為資質(zhì)不同的學(xué)生設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和方法。孟子根據(jù)學(xué)生的差異性，采用不同的教學(xué)方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”（《孟子·盡心上》）。墨子也強(qiáng)調(diào)要基于學(xué)生的實(shí)際情況，給予恰當(dāng)?shù)慕逃岢?#8220;深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”的教育觀點(diǎn)。《學(xué)記》里指出“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也”。這要求教師的教學(xué)要有極強(qiáng)的針對(duì)性，使其優(yōu)點(diǎn)得到發(fā)揚(yáng)，缺點(diǎn)得到克服。 我國(guó)古代的教育家在長(zhǎng)期使用“因材施教”教育方法的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。首先是觀察言行?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)學(xué)生的言行細(xì)致的觀察而達(dá)到了解他們“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》）?？鬃痈嬖V我們，觀察學(xué)生要貫徹言行結(jié)合的原則，不可“聽(tīng)其言而信其行”，而要“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。王夫之也重視施教前對(duì)學(xué)生材性資稟的深入了解，主張對(duì)學(xué)生“始則視其質(zhì)，繼則問(wèn)其志，又進(jìn)而觀其所勉與其所至”，在了解的基礎(chǔ)上采取“因人而進(jìn)”的教育方法。其次為傾聽(tīng)心聲。在《論語(yǔ)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇中，孔子僅通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)便讓弟子們一個(gè)個(gè)說(shuō)出了自己的志向和抱負(fù)，從而對(duì)學(xué)生們的性情有了很真切的了解和把握。 因材施教由我國(guó)古代教育家提出并實(shí)踐，雖然其時(shí)的教學(xué)組織方式是與之相適應(yīng)的個(gè)別教學(xué)，但因材施教揭示了教育的根本規(guī)律，是教育原則與方法的精髓。即使是在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、班級(jí)授課制時(shí)代，它的教學(xué)根據(jù)學(xué)生的需要，從學(xué)生的資質(zhì)出發(fā)，采取有針對(duì)性的教學(xué)的理念，到任何時(shí)候都有強(qiáng)大的生命力。 順應(yīng)兒童天性 把握兒童時(shí)期的特點(diǎn) 最后要把握兒童時(shí)期的特點(diǎn)。人生不同階段有不同的特點(diǎn)，兒童時(shí)期是接受教育的最好時(shí)機(jī)，但教育要根據(jù)兒童的喜好性情特點(diǎn)，這樣才能事半功倍。明代教育家王陽(yáng)明分析兒童的性情時(shí)說(shuō)，“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎”，教學(xué)過(guò)程中要讓兒童“跳號(hào)呼嘯”，要減輕兒童的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，教學(xué)要“量其資稟能二百字者，止可授以一百字”，使兒童“精神力量有余”，“無(wú)厭苦之患，而有自得之美”，從而“使其趨向鼓舞，中心喜悅”。 |
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