第三章：“困境”與“救贖”：釵黛合一的真諦
題曰：
幽燕夢空轉(zhuǎn)設(shè)秦，秦于情中顧自吟。吟成妝淚紅猶艷，艷到冷香情不情。
《紅樓夢》是一本用血淚寫成的大書，是一座以崇高的精神理念鑄就的文學(xué)豐碑。血淚與理念相伴，悲情與高情共生。而筆者以為，這正是我們后人解讀這部小說的關(guān)鍵！
曹雪芹出身于一個(gè)“詩禮簪纓”、“鐘鳴鼎食”的貴族家庭。其高祖、曾祖、祖父輩，雖籍錄內(nèi)務(wù)府包衣（即滿洲人的漢族家奴），卻憑著早年“從龍入關(guān)”的經(jīng)歷，以及與清皇室的特殊關(guān)系（雪芹曾祖母孫氏為康熙皇帝幼時(shí)乳保，家藏有康熙御筆親賜“萱瑞堂”匾額，祖父曹寅亦做過康熙的少年侍衛(wèi)），備受恩寵，圣眷之隆，冠絕一時(shí)。曹家三代四人（曹璽、曹寅、曹颙、曹頫），蟬聯(lián)江寧織造之要職六十余年，幾成江南百年望族之勢。康熙皇帝六下江南，即有三次駐蹕曹府。其奢糜繁華景象，真真是“鮮花著錦，烈火烹油”。然而，誠如《紅樓夢曲·恨無常》所唱：“喜榮華正好，恨無常又到”，在復(fù)雜的權(quán)力斗爭中，沒有誰能夠永保權(quán)勢富貴。康熙宴駕，雍正奪位，作為先帝密黨的曹氏家族（一說曹氏姻親、平郡王訥爾蘇同雍正之政敵皇十四子大將軍王胤禎有涉），自然成了新帝整肅吏治首當(dāng)其沖的打擊對象。而當(dāng)年為接駕康熙挪用公帑而造成的府庫虧空，更成了曹家被抄的直接導(dǎo)火線。其后，乾隆初年，北遷的曹氏雖還歷了至為短暫的家道復(fù)興，卻又終因一次詳情不為人知的更大的變故，而徹底淪入社會(huì)底層（一說北京曹氏并無復(fù)興之事）。曹雪芹的一生就正好經(jīng)歷了這么一個(gè)家族由盛而衰的歷史過程。少年時(shí)代，他亦如書中的賈寶玉，嬉游于溫柔富貴的紅樓之內(nèi)，過著“錦衣紈绔”，“飫甘饜肥” 的生活。成年以后，卻忽遭劇變，淪落貧賤之中。“舉家食粥酒常賒”，“日望西山餐暮霞”（敦誠《贈(zèng)曹芹圃》）。回顧過去，往昔的繁華與今日的貧困兩種真實(shí)，如夢幻般迭錯(cuò)于他的眼前。審視現(xiàn)實(shí)，從花團(tuán)錦簇的怡紅院到繩床瓦灶的悼紅軒，其間卻橫亙著時(shí)空實(shí)實(shí)在在，不可逆轉(zhuǎn)的推移和變換。就一般而言，像曹氏這樣擁有深厚基礎(chǔ)，堅(jiān)強(qiáng)奧援的權(quán)貴家族，是不可能在短時(shí)間內(nèi)迅速敗亡的，正所謂“百足之蟲死而不僵”。可居然旦夕之間便“家亡人散各奔騰”、“落了片白茫茫大地真干凈”。這種強(qiáng)冷強(qiáng)熱的對比，就不能不使他產(chǎn)生出強(qiáng)烈而深刻的人生虛幻的認(rèn)識(shí)了。人的一生，有什么樣的東西是值可永恒留戀的呢？是功名富貴嗎？君不見作者自己的家史？昨日方圣眷正隆，今日即天威難測，一不小心便落入了萬動(dòng)不復(fù)的境地。即使獲得了皇帝的恩寵那也靠它不住。金銀財(cái)富就靠得住嗎？豪華雖足羨，失卻更可哀。君子之澤，五世而斬。古來富貴豪奢者，延其產(chǎn)業(yè)于今日的，又有幾家?guī)仔赵眨咳绻f這是“封建社會(huì)”的例子，現(xiàn)在肯定不一樣，那么，今日資本主義社會(huì)，商潮起落，股海浮沉，豈不以更快的速度，演繹著“金滿堂，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”的故事？君不見1998年東南亞金融危機(jī)乎？金銀財(cái)富靠不住，男女歡情就靠得住嗎？“山盟海誓一夜間，夢醒時(shí)分不相識(shí)”。這樣的現(xiàn)象，我們還見得少了嗎？張三李四遍街走，誰是我知己？也許，你認(rèn)她做“知己”，她卻未必真的同你契合獨(dú)深。某種突兀而生的“不虞之隙”，就完全可能暴露出你倆相愛之基礎(chǔ)的虛幻和薄弱。反過來，也許你以她為“不值”，疏之遠(yuǎn)之。可歷盡三難五劫以后，你才驚訝的發(fā)現(xiàn)，她的身上竟有你的真愛，她與你才真正擁有有心靈上最大的共鳴！“一場幽夢同誰近，千古情人獨(dú)我癡”。如此說來，愛情又僅僅是“執(zhí)著”二字就可以了得的嗎？那么，問題也就出來了：既然人生萬事皆不可靠，人活一世又有何意義呢？或許，多年以前的一句流行甚廣的歌詞，就是對這個(gè)問題的最好回答：
不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有。
曾經(jīng)擁有，便歷盡了人生的一個(gè)“色”字。而知道不能天長地久，就感悟到了宇宙的一個(gè)“空”字。（巧得很，現(xiàn)代天體物理學(xué)的研究結(jié)果表明，我們?nèi)祟愃苡^察到的整個(gè)宇宙，也是有生有死的。它誕生于150億年前的一次奇點(diǎn)大爆炸，亦終將由膨脹轉(zhuǎn)為收縮，重新縮回一個(gè)奇點(diǎn)。抑或無限膨脹下支，熵值無限增大，最后成一熱平衡的“死”態(tài)。如此說來，天也的確不會(huì)長，地也的確不會(huì)久！）由此，即不能不生出一種超越世俗的大慈悲，大智慧。既然蕓蕓眾生皆困厄于一個(gè)“色”字，我又何不以悲天憫人的情懷，去點(diǎn)醒世人一個(gè)“空”字呢？而《紅樓夢》，正是這樣一部“具菩薩之心，秉刀斧之筆”的著作。小說第1回，作者借跛足道人之口，用一種看似調(diào)侃，實(shí)則至深至透的口吻向讀都說道：
“你若果然聽見‘好’，‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》。”
而《好了歌》及注，正是全書至關(guān)重要的總綱、總目。
《好了歌》云：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。
終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。
《好了歌注》云：
陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結(jié)滿雕澀，綠紗今又糊在蓬窗上。
說什么脂正濃，粉正香，如何兩髯又成霜？
昨日黃土隴關(guān)埋白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷杠。
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
這種深透淋漓的認(rèn)識(shí)，無疑使《紅樓夢》大大超起越了同時(shí)代的許多長篇小說，如《儒林外史》、《野臾曝言》、《歧路燈》、《兒女英雄傳》等。當(dāng)吳敬梓耿耿于士林的丑陋，臆想著恢復(fù)古風(fēng)；夏敬渠，李綠園、文康輩汲汲于再補(bǔ)蒼天，幻想著建立事功時(shí)，曹雪芹卻深切地體味到了“水滿則溢，月滿則虧”，循環(huán)往復(fù)，不可逆轉(zhuǎn)的天道。這是作者以自己“半生漆倒，一技無成”為代價(jià)換來的切膚之痛！
然而，理智上的深刻認(rèn)識(shí)是一回事，情感上的完全接受，又是另一回事。曹雪芹一方面深知人生的虛幻性，可另一方面，他對于往昔的榮華富貴、家庭溫情，又何嘗沒有一絲留戀之心呢？曹雪芹固然沒有走上經(jīng)濟(jì)仕途之路，可窮困潦倒之際，他對自己當(dāng)初的選擇，又何嘗沒有一點(diǎn)悔恨之意呢？這種矛盾的心態(tài)，集于筆端，便有了小說第1回的一段開場白：
今風(fēng)塵碌碌，一事無成。忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見只，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有余，悔又無益之大可如何之日也！當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下。我之罪固不能免，然閨閣中本歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳。復(fù)可悅也之目，破人愁悶，不亦宜乎？故曰：“賈雨村”云云。
理智上決絕透徹，情感上卻戀戀難舍。看得透，卻放不下。對于曹雪芹個(gè)人而言，這種內(nèi)心深處的分裂與沖突，直是個(gè)噬心的魔鬼。可對于《紅樓夢》而言，它卻是推動(dòng)其進(jìn)入更高藝術(shù)的神力。《紅樓夢》既不是代圣人立言，幻想重獲皇恩的“歌德派”，也不同于深山古剎中閑坐宣講的《內(nèi)典》、《黃庭》。作者自己的內(nèi)心就陷在“入世”與“出世” 的徘徊之間。那么，反映到小說人物身上，就是一種貫穿于始終的人性迭錯(cuò)和反轉(zhuǎn)理念。前面說過，曹雪芹是非常厭惡“典型”的。為什么厭惡“典型”？因?yàn)樽髡邔τ谌松摶眯缘牧私猓缫咽顾靼兹诵灾兓秒y測，是根本不能用一兩個(gè)武斷的、單一的、極端的概念去加以概括的。就如同他自己也不能貿(mào)然斷定自己到底是入世的悲情為多，還是出世的高情為多一樣！而在這個(gè)方面，秦鐘形象的設(shè)置，正可謂是作者的自況。
秦鐘者，設(shè)云“情種”也。其父親名喚秦業(yè)。“業(yè)者，孽也。蓋云情因孽而生也。”（甲戌本第8回雙行夾批）“鬧學(xué)堂”（第9回）與“得趣饅頭庵”（第15回）兩回，作者寫了秦鐘的重義重情，不問世務(wù)，似乎同寶玉一樣厭惡經(jīng)濟(jì)仕途。然而，第16回，“秦鯨卿夭逝黃泉路”，秦鐘臨死前，卻對寶玉說了一段在有些人看來與其性格“大不協(xié)調(diào)”的懺悔的話，對此，小說寫道：
（秦鐘）哼了一聲，微開雙目，見寶玉在側(cè)，乃勉強(qiáng)嘆道：“怎么不肯早來？再遲一步也不能見了。”寶玉忙攜手垂淚道：“有什么話，留下兩句。”秦鐘道：“并無別話，以前你我見識(shí)自以為高過世人，我今日才知自誤了。以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是。”說畢，便長嘆一聲，蕭然長逝了。（庚辰本第16回）
對于秦鐘臨死前的這番勸諫，脂硯齋批云：
觀者到此，必料秦鐘另有異樣奇語。然卻只以此二語為囑。試思若不如此為囑，不但不近人情，亦太露穿鑿。讀此則知全是悔遲之恨。（庚辰本第16回眉批）
“我今日才知自誤了”處，又批云：
誰不悔遲！（庚辰本第16回雙行夾批）
“以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是”處，再批云：
此刻無此二語，亦非玉兄之知己。（庚辰本第16回雙行夾批）
咦？后世許多評家不是早就將賈寶玉判定為一個(gè)“絕不與封建主義相妥協(xié)”的“叛逆者”么？可這里作為寶玉知己的秦鐘，以為何偏偏勸其“立志功名，榮耀顯達(dá)”？作為曹雪芹知己的脂硯齋，又為何偏偏對這樣的勸言，贊嘆有加呢？為什么他（她）還說：“此刻無此二語，亦非玉兄之知己”？這恐怕就是曹、脂諸人，同后世許多“紅色紅學(xué)家”的差異所在了！后人可以站在毫不相干的立場上，高喊“革命”、“反封建” 的口號(hào)。一方面喊口號(hào)，一方面照樣升官的升官，得勢的得勢。更有甚者，拿《紅樓夢》作為打人的棍子，殺人的刀，靠他人的鮮血，染紅自己的頂子。而諸如此類的宵小之徒，又怎能體味一個(gè)獨(dú)行者的苦澀與隱衷呢？曹雪芹固然堅(jiān)守了自己的理念，沒有入于仕途，可也正因?yàn)檫@種堅(jiān)守，才使他深知為此付出的代價(jià)有多么沉重，從而大感“悔遲” 的滋味！而脂硯齋作為曹雪芹的同路人，經(jīng)歷了同樣的甘苦，所以才深知作者內(nèi)心的“慚恨”！秦鐘不是寶玉的知已嗎？正因?yàn)樗菍氂竦闹眩瑦壑钋校蝗唐渎淙胪瑯拥睦ьD，所以才有了臨終前的那番發(fā)自肺腑的告誡。若非如此，倒真不是寶玉的知已了。無疑地，秦鐘（“情種”）臨死前的懺悔，正昭示了作者自己內(nèi)心深處的兩難困境！
同樣的困境，反映到全書女主角的設(shè)置上，就呈現(xiàn)了一種二美并秀的局面。作者既塑造了一個(gè)機(jī)敏過人，汲汲于名位，卻屢遭頓挫，反顯清高含怨的林黛玉，來承載自己一生聰明過人，卻世路坎坷，聰明反被聰明誤的入世血淚；又塑造了一個(gè)雖身處大富大貴之場，卻根本不屑于權(quán)勢地位，而憤世嫉俗的薛寶釵，來寄托自己苦苦追尋的完美人格和出世理想。一個(gè)血淚，一個(gè)理想；一個(gè)悲情，一個(gè)高情，漢燕唐環(huán)，遽難評判！然而，曹雪芹之寫釵黛，又絕不是像后世如王昆侖、王蒙輩所想象的那樣，畫一個(gè)圓，中間劃根直線這樣簡單。如前所述，他實(shí)在運(yùn)用了許多反轉(zhuǎn)與迭錯(cuò)之法，諸如“超對稱”關(guān)系的設(shè)置，“雙借影”結(jié)構(gòu)的穿插等等。概括地講，就是黛玉與寶釵二人，一個(gè)身處世外而心向世內(nèi)，一個(gè)身處世內(nèi)而心向世外；一個(gè)大恭似傲，一個(gè)大雅若俗；一個(gè)多情中富含了心機(jī)，一個(gè)冷靜里包孕著至愛……這樣一來，釵黛便超越了許多具體的，形而下的差異，在更高的層面上具有了一種巨大的共性：她們都徘徊于“出世”與“入世”之間，和曹雪芹本人一樣，她們俱生活在理想與現(xiàn)實(shí)的雙重困境之中。
對于釵黛的這種困境，小說第5回，作者以一種，相當(dāng)晦澀的筆調(diào)，向讀者宣示了至關(guān)重要的信息。他說：
可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。
玉帶林中掛，金簪雪里埋。
讀者讀懂了其中的深意嗎？你不懂，我也不懂。可脂硯齋卻一語道破了其中的真諦。他（她）是這樣說的：
寓意深遠(yuǎn)，皆非生其地之意。（甲戌本第5回雙行夾批）
什么叫做“皆非生其地之意”呢？這恐怕就是在強(qiáng)調(diào)本心與環(huán)境的沖突，所造成的人性迭錯(cuò)和反轉(zhuǎn)了。或許在常人看來，既是心向出世者，就理當(dāng)過著茅椽蓬牖，繩床瓦灶的生活，與那晨風(fēng)夕露，階柳庭花為伴；既是心向入世者，就理當(dāng)出將入相，飛黃騰達(dá)，金銀滿倉，玉床滿笏。可生活的陰差陽錯(cuò)，又豈是永遠(yuǎn)這樣簡簡單單呢？大富大貴之場見大隱，吟風(fēng)弄月之所有釣名，這樣的現(xiàn)象，又豈是少見呢？“玉帶”者，帝王權(quán)勢之象征也。可求權(quán)求名亦不可得，入世之人又為什么不可以“詠絮”之才來彰顯自我的價(jià)值呢？“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”。（蘇軾《洗兒》）這樣令人悲傷的遭際，何不“堪憐”呢?“金簪”者，少女真性之隱喻也。可真性之人，偏偏身處禮法繁瑣之家，為適應(yīng)環(huán)境，又為什么不可以效法歷代賢婦淑女的“停機(jī)德”，來求得家庭與社會(huì)的暫時(shí)容納呢？“明道若昧，進(jìn)道若退，建德若媮，質(zhì)真若渝。”（老子《道德經(jīng)》）這樣的扭轉(zhuǎn)，又何不“可嘆”呢？這里人性骨相與皮相的迭錯(cuò)反轉(zhuǎn)，又逾在生活的陰差陽錯(cuò)之上矣。然而，人性的迭錯(cuò)反轉(zhuǎn)，在適應(yīng)環(huán)境方面，作用畢竟有限。長此下去，本心與處境的矛盾，又豈不是一種人生的悲劇呢？將赫赫玉帶，棄置于枯朽林中，這是何等的清凄！把閃閃金簪，深埋于冰冷雪下，這又是何等的悲愴！再進(jìn)一步，“玉帶林中掛”之“玉帶林”三字，倒讀不正諧音“林黛玉”之謂嗎？“金簪雪里埋”，“雪”同“薛”，“金簪”即“寶釵”。“金簪雪”三字倒置后，不也正系“薛寶釵”之謂嗎？由此，我們也就解開了“林黛玉”與“薛寶釵”兩個(gè)名字的來歷之謎！回顧整首詞，就如同《紅樓夢》本身一樣，具有了風(fēng)月寶鑒的性質(zhì)。前一聯(lián)所謂“停機(jī)德”、“詠絮才”的意象，分別對映了釵黛各自性格的“正面”，后一聯(lián)所謂“金簪”、“玉帶”的意象，則分別照出了她們各自性格的“另外一面”！
生活在雙重困境中的悲劇人物，不管其外觀如何，其本性必然是脆弱的，小說第65回，作者特借小廝興兒之口，道出了他對釵黛之脆弱性的感受：
“奶奶不知道，我們家的姑娘不算，另外有兩個(gè)姑娘真是天上少有，地下無雙。一個(gè)是咱們姑太太的女兒，姓林，小名兒叫什么黛玉，面龐身段和三姨不差什么，一肚子文章，只是一身多病，這樣的天還穿夾的，出來風(fēng)兒一吹就倒了。我們這起沒王法的嘴都悄悄的叫他‘多病西施’。還有一位姨太太的女兒，姓薜，叫什么寶釵，竟是雪堆出來的。每常出門或上車，或一時(shí)院子里瞥見一眼，我們鬼使神差，見了他兩個(gè)，不敢出氣兒。……生怕這氣大了,吹倒了姓林的；氣暖了，吹化了姓薛的。”
——“生怕這氣大了，吹倒了林姑娘，氣暖了吹化了薛姑娘”。你看，在作者的心目中，釵黛的本性，皆是這樣的珍貴易碎之物！
于是，我們便看到寶釵和黛玉都生活在一種小心翼翼，惟恐受到傷害的生存狀態(tài)之中。表現(xiàn)在戀愛方面，是一種特別敏感而且容易傷感的女孩心性。她們都受不了別人對她們愛情的粗魯表述。第23回，寶玉把黛玉比做鶯鶯，說：“我就是個(gè)多愁多病的身，你就是那傾國傾城的貌。”結(jié)果，卻引來了黛玉的臭罵：“你這該死的胡說！好好兒的，把這些淫詞艷曲弄了來，說這些混帳話欺侮我。”第30回，寶玉把寶釵比做楊妃，說：“怪不得人們都說姐姐像楊妃，原也豐滿了些。”結(jié)果，又招來了寶釵的反諷：“我倒是象楊妃，可惜沒有一個(gè)好哥哥，好兄弟做得楊國忠的。”第25回，鳳姐說黛玉“應(yīng)該給我們家做媳婦”，惹得黛玉憤然離席。第35回，薛蟠說寶釵心里對寶玉有意，結(jié)果害得寶釵“滿心委屈氣岔，到自己屋里整哭了一夜”。直到次日見了母親，仍掩面而哭。直至呆兄百般哄勸，方逗得寶釵破涕為笑。在為人處世方面，這種敏感的女孩心性，又化做多疑多慮，心思重重的偏執(zhí)。黛玉自云：“我最是個(gè)我心的。”（第45回）王夫人也說寶釵“這孩子心重”（第78回）。黛玉可以從請大夫、熬藥，送燕窩等小事中，猜至眾婆子，丫環(huán)對自己的厭煩，憂心忡忡，卻默不作聲（第45回）。寶釵可以由王夫人喝令抄檢大觀園，聯(lián)想到自己也難逃嫌疑，干脆主動(dòng)搬離（第75回），還說：“小心沒有過逾的”（第62回）。二人處世上的小心翼翼，由此可見一斑。反映到更抽象的精神層面上，她倆的內(nèi)心中便都有了一種悲劇性的聯(lián)想。在她們的詩作中，即充滿了對“美”與“潔”的自譽(yù)和對“丑”與“污”的憂心。黛玉《葬花辭》有“潔本質(zhì)來還潔去，不教污淖染渠溝”。寶釵《白海棠詠》有“胭脂洗去秋階影、冰雪招來露砌魂”。黛玉嫌北靜玉的香珠手串，是“臭男人拿過的”（第17回）。寶釵嘲笑賈雨村投機(jī)鉆營，說：“這個(gè)客也沒意思，這么熱天，不在家里涼快，還跑些什么！”（第32回）黛玉把俗世比做“風(fēng)刀霜?jiǎng)?#8221;。寶釵作《螃蟹詠》批判現(xiàn)實(shí)之黑暗。黛玉的《桃花行》、《葬花辭》由“桃花盛開”，聯(lián)想到它的憔悴，聯(lián)想到“淚干春盡，人花皆萎”，聯(lián)想到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。寶釵的《憶菊》由菊花絢放，聯(lián)想到西風(fēng)后的凋零，聯(lián)想到“心寄歸雁”、“寥聽晚砧”的苦思苦盼終將化作“空籬舊固秋無跡”，一片癡心只好付與“冷月清霜”。她的《更香謎》則由更香“焦首”、“煎心”的特點(diǎn)，聯(lián)想到終宵難眠的痛苦，聯(lián)想到“風(fēng)雨陰晴任變遷”的世事無常……這些悲劇性的聯(lián)想，一方面使釵黛富于了詩人的氣質(zhì)，另一方面也使她們的形象愈發(fā)地凸現(xiàn)了“美”與“弱”的特質(zhì)。
釵黛的這些共性，取個(gè)名字，就叫做“敏感的弱者”吧！釵黛俱是“敏感的弱者”他們皆因徘徊于“出世與入世”的雙重因境之中，而成為“敏感的弱者”。——“皆非生其地之意也”！正是在這個(gè)意義上，曹雪芹、脂硯齋等人，才把釵黛看作了一人！
請看下面一條脂批：
釵玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回，已過三分之一有余，故寫是回，使二人合一。請看黛玉逝后寶釵文字，便知余言不謬矣。（庚辰本第42回總評）
在脂硯齋看來，寶釵、黛玉在肉體的、形而下的層面上，雖系兩個(gè)女性形象，但在精神的形而上的層面上，卻又實(shí)屬一身。她們有共同的心理困境，皆處于同樣的小心翼翼的生存狀態(tài)之中。她們在很大程度上，都是作者自己內(nèi)心人格的寫照。之所以把形而上層次上的“一身”，寫成是形而下層次上的“兩人”，不過是作者有意施用的“幻筆”罷了。第42回，釵黛和好的情節(jié)，正是小說對二美合一主題的一次重要的暗示。而原著佚稿中“黛玉逝后寶釵文字”，是更重要、更明顯的暗示。一旦讀者讀到了這些文字，就會(huì)由衷地感悟到雪芹的真意。故曰：“請看黛玉逝后寶釵文字，便知余言不謬矣。”只可惜，這樣的文字現(xiàn)已迷失，其詳情已經(jīng)不可能為后人所知了。
關(guān)于全書“釵黛合一” 的主題，畸笏叟也有一段批語評得極妙，他說：
將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本旨。丁亥復(fù)，笏叟。（庚辰本第22回眉批）
在《紅樓夢》里，甄寶玉與賈寶玉分別出身于兩個(gè)大家庭中。一南一北，一虛一實(shí)，儼然就是兩個(gè)青年公子的形象。可是，二人不僅相貌一致，連性情癖好都如出一轍，從更高的層面上看，兩個(gè)寶玉又何嘗不可以視為一副人格的兩個(gè)分身呢？“假作真時(shí)真亦假，無到有處有還無”呵！同樣的道理也適用于釵黛。寶釵、黛玉在形體上是燕環(huán)角艷、蘭菊競芳的“雙美”。但從其共同的精神特質(zhì)上看，二位美人的神韻，又何嘗不可以合為“一身”呢？你說，甄寶玉與賈寶玉到底是“一人”還是“兩人”呢？薛寶釵與林黛玉又究竟是“一人”還是“兩人”呢？這就叫做“似一似二” 的關(guān)系！如果讀者能夠穎悟至此，把小說中的釵黛看作是甄玉、賈玉那樣的“幻筆”，則不失為領(lǐng)會(huì)了作者及評者真心與本意了。
過去，中國大陸的學(xué)者往往是堅(jiān)決反對“釵黛合一” 的。其主要理由是根據(jù)所謂的“現(xiàn)實(shí)主義原則”。在這些人眼中，釵黛似乎是作者依照某種“生活實(shí)際”塑造聘出來的“兩個(gè)對立典型”。一個(gè)是“封建衛(wèi)道士”，一個(gè)是“反封建” 的“叛逆者”。因此，二人于戀愛問題上的斗爭，就代表了“封建”與“反封建”的兩條路線的斗爭。而“釵黛合一”居然不講“一分為二” 的斗爭，專講“合二為一” 的哲學(xué)思想，宣揚(yáng)“階級調(diào)和論”，簡直大逆不道，理所當(dāng)然就是“地主資產(chǎn)階級的謬論”。然而，我們現(xiàn)在對照以脂批和笏評的提示來看，又究竟是誰正照了“風(fēng)月寶鑒”，在那里“滿口亂說胡話，驚怖異常”呢？什么是“現(xiàn)實(shí)主義”？幼稚可笑的“現(xiàn)實(shí)主義”！其與曹公所推崇的“幻筆”思想，相去何遠(yuǎn)也哉！真真是以俗子之心揣度英雄之志了。
昔日，李希凡、藍(lán)翎指責(zé)俞平伯的“二美合一”論，說：
（二美合一）便調(diào)和了其中尖銳的矛盾，抹殺了每個(gè)形象所體現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，否定了二者本質(zhì)上的界限和差別，使反面典型與正面典型合而為一。這充分暴露出俞先生對現(xiàn)實(shí)主義人物創(chuàng)造的混亂見解。（《紅樓夢問題討論一集》第56頁）
但實(shí)際上，真正見解混亂的，正是李藍(lán)自己！不錯(cuò)，從一個(gè)抽象、籠統(tǒng)的概念出發(fā)，文學(xué)作品中的人物形象，也的確可以說是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種反映。然而，須知真正偉大的文學(xué)作品，其人物形象“雖源于生活，卻高于生活”，又絕不可能是現(xiàn)實(shí)生活中某一簡單模式的機(jī)械照搬，而只能是作者主觀精神加工，再造的產(chǎn)物。作者將復(fù)雜的生活內(nèi)化于心，再憑著自己對世界，對人生的理解，進(jìn)行主觀的、個(gè)性化的創(chuàng)作。由此才能刻劃出雋永的人性。所以，內(nèi)蘊(yùn)豐富的文學(xué)形象，與其說直接體現(xiàn)了什么“社會(huì)內(nèi)容”，倒不如說是作者自己內(nèi)心的世界觀，人生觀的折射！那么，曹雪芹的世界觀，人生觀又是什么呢？是所謂的“反封建”嗎？是“階級斗爭”、“路線斗爭”嗎？是這些愚不可及且俗不可耐的陳腐說教嗎？其實(shí)，小說第1回作者就已經(jīng)交待自己的世界觀、人生觀，全在于“好”、“了”二字，全在于“大色空”，而根本與俗世的那些烏七八糟的雞爭鵝斗無關(guān)！這，也就決定了曹雪芹筆下的釵黛必然是按照色空觀念塑造出來的“你中有我，我中有你”，富含了人性迭錯(cuò)、反轉(zhuǎn)和交叉意味的心理、性格與意象的集合體，而絕非后世那種按照什么“斗爭哲學(xué)”塑造出來的充滿火藥味的所謂“對立典型”！論者自己頭腦冬烘，對生活的理解僅僅停留在諸如“好人”、“壞人”、“進(jìn)步”、“反動(dòng)”、“正面典型”、“反面典型”之類的庸俗社會(huì)學(xué)的水平上，卻反過來拿這些機(jī)械僵化的認(rèn)識(shí)，去強(qiáng)套文學(xué)作品，指責(zé)別人違反了“現(xiàn)實(shí)主義” 的原則，此等淺薄，浮躁卻又蠻不講理的作風(fēng)，豈不謬哉！且不說釵黛這樣相對復(fù)雜的問題，單論書中甄寶玉與賈寶玉的關(guān)系，依李、藍(lán)等人的邏輯，小說中的每一個(gè)人物形象都徑直對映并體現(xiàn)了某種“社會(huì)內(nèi)容”，其間的界限和差別絕不可“抹殺”，那么，甄玉、賈玉這樣“似一似二” 的關(guān)系，又該作何解釋呢？這是你們所謂的“現(xiàn)實(shí)主義人物創(chuàng)造”嗎？《紅樓夢》中實(shí)在有太多的“非現(xiàn)實(shí)”成份，若純以所謂的“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則”去妄揣之，豈不盡成不解之謎？脂批、笏評一再告誡讀者，“此書勿看正面為幸”，要注意作者的“幻筆”。可后人偏偏死守著一個(gè)虛假不實(shí)的所謂“現(xiàn)實(shí)主義原則”，奉為圭臬。這恐怕就是曹雪芹與后世許多“吃曹飯”、“喝紅血”者的又一個(gè)根本分歧所在了！
在曹、脂等人的心目中，釵黛既實(shí)為“一身”，那么她倆于愛情上的糾葛與紛爭，便并無實(shí)質(zhì)意義。充其量只能作為“風(fēng)月寶鑒” 的“正面”，引誘淺嘗輒止的讀者上當(dāng)。而事實(shí)上，八十回本《紅樓夢》也的確可大體以四十回為界，分為前后兩個(gè)半部。在前半部中，釵黛圍繞著戀愛問題，總是糾葛不斷，口角連連。但到了后半部中，作者卻扭轉(zhuǎn)轡頭，使二人迅速冰釋前嫌，結(jié)為了“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭” 的“金蘭之契”。第42回，“蘅蕪君蘭言解疑癖”，寶釵現(xiàn)身說法，深情勸慰。黛玉聽了，“心下暗伏”，竟大為感激她。第45回，“金蘭契互剖金蘭語”，二人又作了一次推置腹的長談，互訴衷腸，大有知已恨晚之感。至第58回，黛玉認(rèn)薛姨媽為母，“連寶釵前亦直以姐姐呼之，寶琴前直以妹妹呼之”。她與寶釵就已經(jīng)好到了“儼似同胞共出，較諸人更為親切”的程度！由此可見，釵黛之間所謂的“尖銳矛盾”，說到底，不過是作者有意虛晃一槍。而釵黛后來的盡釋前嫌，以博大的胸懷，結(jié)為“金蘭之契”式的知已，方是《紅樓夢》的真意！正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，脂硯齋才對寶釵真情動(dòng)人的美德，發(fā)出了由衷的盛贊。第45回，黛玉自道：“我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家的姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的。”寶釵半是開玩笑，半是安慰地說道：“將來也不過是多費(fèi)得一副嫁妝罷了，如今也愁不到這里。”脂硯齋批云：
寶釵此一戲，直抵通部黛玉之戲?qū)氣O矣。又懇切，又真情，又平和，又雅致，又不穿鑿，又不牽強(qiáng)。黛玉因識(shí)得寶釵之后方吐真情，寶釵亦識(shí)得黛玉后方肯戲也。此是大關(guān)節(jié)，大章目，非細(xì)心看不出。細(xì)思二人此時(shí)好看之極，真是兒女小窗中喁喁也。（庚辰本第45回雙行夾批）
這既是對寶釵品格的極力褒美，同時(shí)也間接地表揚(yáng)了黛玉能夠知慚認(rèn)錯(cuò)，改正前非的態(tài)度。“真能受教，尊敬之態(tài)，嬌癡之情，令人愛煞。”（蒙府本第42回側(cè)批）
這樣，小說正文及脂批，笏評中所批復(fù)提及的“釵黛合一”，便有了四個(gè)層面的含義。
第一，釵黛都徘徊于“出世”與“入世”之間，她們的悲劇性皆源于本心與處境的深刻矛盾。是謂之“皆非生其地之意”。這是最高層次上的“合一”。
第二，她們又皆因這樣的困境，而成為“敏感的弱者”。她們都處于一種小心翼翼的、惟恐受到傷害的生存狀態(tài)之中。這是次高層上的“合一”。
第三，二人能夠盡釋前嫌，結(jié)為“金蘭之契”，好到“儼似同胞共出，較諸人更為親切”的地步。這是小說情節(jié)層面上的“合一”。
第四，才是小說結(jié)構(gòu)上的釵黛對稱、均衡。“是書敘釵黛為比肩。……凡寫寶玉同黛玉事跡，接寫者必是寶釵；寫寶玉同寶釵事跡，接寫者必是黛玉。”（張新之《紅樓夢讀法》）“書中釵黛每每并提，若兩峰對峙，雙水分流，各極其妙，莫能相下。必如此方極情場之盛，必如此方盡文章之妙。”（俞平伯《紅樓夢辨》）
過去，論者多強(qiáng)調(diào)“釵黛對立”，以為她們是“兩種不調(diào)和的美”。但如前所述，這種說法至少是犯了雙重的錯(cuò)誤。在小說中，釵黛之間的矛盾不僅可以調(diào)和的，而且實(shí)際上，二人還好到了如同親生姐妹一般的程度。而釵黛二人的性格，也絕非兩極對立，而是“你中有我，我中有你”，早已充滿了人性的迭錯(cuò)、反轉(zhuǎn)和交叉。所謂的“不調(diào)和”，不過是論者一廂情愿的夢囈！曾經(jīng)也有人認(rèn)真地探討過“釵黛合一”的問題，如前面所舉的俞平伯先生、鄧遂夫先生等等。但他們所講的“釵黛合一”，基本上還只是停留在第三、第四個(gè)層面上的“合一”。與我們所強(qiáng)調(diào)的第一、第二層面上的“釵黛合一”，無疑又有著深淺層次上的差異，不可同日而語矣。
釵黛合一，歸根結(jié)蒂，是作者內(nèi)心雙重困境的反映。“理想”與“現(xiàn)實(shí)”、“出世”與“入世”的反復(fù)交錯(cuò)，沖突，縈繞于胸，讓他的心靈備受煎熬。此種痛苦難言的心態(tài)，付諸于筆端，外化于書里，方有了小說中這么一對美而弱，卻“皆非生其地”的悲劇女主角。作者是困境中人，他筆下的釵黛便都帶有了先天的缺陷和不足，然而，作者的思路卻并沒有僅僅停留于此，他的內(nèi)心最深處，還一直考慮著怎樣超越困境，使書中的人物，脫離各自的缺陷，而趨于人性和人格上的完美。于是，小說也就進(jìn)入了一個(gè)精神救贖的主題。
在《紅樓夢》精神救贖的主題中，有兩個(gè)人物的作用，最不應(yīng)被忽略，卻又常常為世人所淡忘。他們是誰呢？他們就是那時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，穿梭于紅塵與幻境之間的一僧一道，即俗稱為癩頭和尚的茫茫大士和俗稱為跛足道人的渺渺真人。這一僧一道生得怎副模樣？小說第25回。作者以看似調(diào)侃的筆調(diào)，對其容貌進(jìn)行了一番白描。
但見這癩頭和尚：
鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。
破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡。
那跛足道人則是：
一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。
相逢若問家何在，卻在逢萊弱水西。
這樣兩副尊容，真可謂是人見了人愁，鬼見了鬼怕。然而，且莫嘲笑。這么兩位以最丑的面目出現(xiàn)于人世的仙幻人物，其身上卻體現(xiàn)了全書中最美、最崇高、最偉大的精神。什么叫“普渡眾生”？什么叫“苦海慈航”？每當(dāng)書中的人物迷眩、纏陷于塵俗的愛與情、勢與欲的陷井不能自拔的時(shí)候，這一僧一道，或單獨(dú)，或攜手，總會(huì)飄忽而至，給人們指點(diǎn)迷津，引導(dǎo)他們逃離塵寰的苦難。在這方面，“風(fēng)月寶鑒”與“持誦通靈”，正是最為突出的兩件。
關(guān)于跛道送賈瑞“風(fēng)月寶鑒”一事，我們在第二章中即已談過。這里就說說“持誦通靈”一事吧。小說第25回?cái)ⅲZ環(huán)謀害寶玉，故意用燈油燙他的臉，結(jié)果，反而受到了王夫人、鳳姐的嚴(yán)厲訓(xùn)斥。趙姨娘懷恨在心，遂買通馬道婆，施展魘魔法，欲置寶、鳳二人于死地。這里，寶玉還毫不知情，正拉著黛玉嘻笑，便忽然“噯喲”一聲叫起“頭疼”來。只見寶玉大叫一聲：“我要死！”將身一縱，離地有三四尺高，口內(nèi)亂嚷亂叫，說起胡話來了。眾人唬得慌忙來看，寶玉益發(fā)拿刀弄杖，尋死覓活的，鬧得天翻地覆。賈母、王夫人見了，唬的抖衣而顫，且“兒”一聲，“肉”一聲放聲慟哭。于是驚動(dòng)諸人，登時(shí)園內(nèi)如亂麻一般。正沒個(gè)主見，只見鳳姐手持一把明晃晃鋼刀砍進(jìn)園來，見雞殺雞，見狗殺狗，見人就要?dú)⑷恕１娙嗽桨l(fā)慌張。有的求神問卜，有的尋僧覓道，總無效驗(yàn)。堪堪日落，他叔嫂二人愈發(fā)糊涂，不省人事，睡在床上，渾身火炭一般。到第四天早晨，寶玉忽然睜開眼，說道：“從今以后，我可不在你家了！快收拾了，打發(fā)我去罷。”賈母聽了這話，如同摘心去肝一般。這趙姨娘一旁煽風(fēng)點(diǎn)火，說要送寶玉早走，被賈母照臉啐了一口唾沫，罵了半晌。忽然，又有人進(jìn)來回說：“兩口棺槨都做齊了。”賈母聽了如火上澆油一般，便罵：“是誰做了棺槨？”一疊聲只叫把做棺材的拉來打死。正鬧的天翻地覆，沒個(gè)開交，這時(shí)，眾人的耳邊卻忽然響起了一陣似有似無、奇奇怪怪的佛語綸音，使小說的整個(gè)情勢，立即發(fā)生了轉(zhuǎn)折。對此，作者寫道：
只聞得隱隱的木魚聲響，念了一句：“南無解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險(xiǎn)，或中邪祟者，我們善能醫(yī)治。”賈母、王夫人聽見這些話，那里還耐得住，便命人去快請進(jìn)來。賈政雖不自在，奈賈母之言如何違拗；想如此深宅，何得聽的這樣真切心中亦希罕，命人請了進(jìn)來。眾人舉目看時(shí)，原來是一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人。
賈政問一僧一道：“倒有兩個(gè)人中邪，不知你們有何符水？”那道人笑道：“你家現(xiàn)有希世奇珍，如何還問我們有何符水？”賈政聽這話有意思，心中便動(dòng)了，因說道：“小兒落草時(shí)雖帶了一塊寶玉下來，上面說能除邪崇，誰知竟不靈驗(yàn)。”那僧道：“長官你那里知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，故不靈驗(yàn)了。你今日取他出來，待我們持誦持誦，只怕就好了。”賈政聽說，向?qū)氂耥?xiàng)上取下那玉遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲，便開始了持誦。只聽他對那玉說道：
“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指，可羨你當(dāng)時(shí)那段好處：
天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。
卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。
可嘆你今日這番經(jīng)歷。
粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。
沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”
念畢，又摩弄一回，說了些瘋話，遞與賈政道：“此物已靈，不可褻瀆，懸于臥室上檻。將他二人安在一室之內(nèi)，除親身妻母外，不可使陰人沖犯。三十三日之后，包管身安病退，復(fù)舊如初。”說著，回頭便走了，賈政等還想趕著說些話，和尚道士卻早已不見了蹤影。至晚間，寶玉、鳳姐果然漸漸醒來，說腹中饑餓。吃些米湯下肚以后，精神漸長，邪崇漸漸退去。養(yǎng)過了三十三天之后，寶玉不但身體強(qiáng)壯，亦且連臉上的燙痕也平服了。
對于這么一個(gè)突兀而起，又嘎然而止的故事，讀者可領(lǐng)會(huì)到了什么呢？僅僅是神秘么？僅僅是熱鬧么？不會(huì)讀書者，看到的或許只是“莫名其妙”四字。會(huì)讀書者，卻知道此處實(shí)在是包含了作者的重大用心！從表面的情節(jié)上看，寶玉、鳳姐的“中邪”似乎是趙姨娘與馬道婆的“魘魔法”傾害所致。可是，細(xì)細(xì)讀去，寶、鳳二人的忽然發(fā)病、發(fā)瘋，竟至弄到百般醫(yī)治，總無效驗(yàn)，只待茫茫大士、渺渺真人為之持誦通靈，方救其性命的程度，又豈是區(qū)區(qū)一二蠢婦、賊婆之力所能辦到的呢？什么是“魘魔法”？難道作者真的會(huì)相信此等迷信的無稽之談？其實(shí)，所謂“庵魔法”，不過是作者的虛晃一槍。寶、鳳二人致病的真正根由，恐怕還是在于他們自己心中的一個(gè)“色”字！用癩頭和尚的話說，這就叫做“被聲色貨利所迷”！“聲色貨利”，歸結(jié)起來，仍然是一個(gè)廣義的“色”字。“色”者，佛教，禪宗用語也，用以指代世間的有形，有欲諸目，非專指俗人所謂的“女色”、“美色”。寶玉、鳳姐俱為一個(gè)有形、有欲的“色”字所困。而確切地講，鳳姐是迷于財(cái)勢之欲，寶玉是迷于兒女之情。世界本可謂是有形的，人生本可謂是有欲的。適度地追求物質(zhì)與情感，本也無可厚非。可是，如果一個(gè)人追求塵俗的欲念，達(dá)到了癡迷的程度，而絲毫不知有更高層次的超越和解脫，那么，在變幻無常的世事面前，其人其心就很可能變得可悲、可鄙、可憎了。在作者看來，一個(gè)人若為“色”字所惑至深，甚至?xí)适谋菊婧蜕屏嫉奶煨浴＞灰妼氂瘛ⅧP姐發(fā)病時(shí)的模樣乎？又是上躥下跳，尋死覓活，又是拿刀弄杖，見狗就砍，見人就殺，還滿嘴胡話，口內(nèi)無般不說。這樣的丑態(tài)，不也正是紅塵中無數(shù)蠢物的寫照嗎？脂硯齋說：“此書表里皆有喻也。”（庚辰本第12回雙行夾批）果然不謬呵！暫且按下寶玉、鳳姐不表。回思近幾十年來，世人強(qiáng)加于《紅樓夢》一書的種種評述，什么“四大家族罪惡說”啦，什么“寶黛愛情中心論”啦，什么黛玉“執(zhí)著于愛情”，多么“叛逆”，多么“高尚”啦，什么寶釵“處心積慮破壞寶黛愛情”，多么“陰險(xiǎn)”、多么“冷酷”啦，一個(gè)個(gè)氣勢洶洶，殺氣騰騰，拿刀弄杖，要死要活，不也同樣符合了書中所言的“中邪” 的癥狀嗎？對于這類執(zhí)迷不悟的癡兒，自然是應(yīng)當(dāng)痛下針砭的。而最好的療法，就莫過于以一個(gè)無形、無欲的“空”字，來一個(gè)當(dāng)頭棒喝了。癩僧、跛道持誦通靈的作用，正在于點(diǎn)醒這個(gè)“空”字，使之復(fù)返本真！所以這一回的回目也就叫做：
魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真
癩僧、跛道，是作者心目中的“雙真”。何謂之“雙真”？因?yàn)橹挥兴麄儾耪莆樟藭凶畲蟮恼胬恚⑦_(dá)到了最高的精神境界。再進(jìn)一步，那通靈頑石不也正是由這一僧一道攜帶下凡的么?當(dāng)初，這頑石閑置于青埂峰下，“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”，是有“空”無“色”。未知“色”，而守“空”。這樣的“空”，是假悟“空”，并非真悟“空”。故需癩僧，跛道攜他下凡走一趟，歷經(jīng)一番人世的盛衰榮辱。而今，通靈玉墜落紅塵，“粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜用鴛鴦”，是有“色”無“空”。這不也同樣需要此一僧一道，拿一個(gè)“空”字去點(diǎn)醒么？如此，方合于全書“情僧錄”——“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的主題！
癩頭和尚臨走時(shí)，特意囑咐寶玉的家人：“此物已靈，不可褻瀆，除親身妻母外，不可使陰人沖犯。”“陰人”即指女性。那么，寶玉未來的妻子是誰呢？誰才是寶玉將來的佳配？俗人從各自不同立場出發(fā)，或言寶釵，或曰黛玉，或說湘云。然而，在癩僧、跛道的眼中，寶玉的佳配卻只能是寶釵。那通靈寶玉不是由癩頭和尚攜帶下凡的嗎？這寶釵金鎖上的八吉讖，也正出自這位癩頭和尚的所贈(zèng)！“莫失莫忘，仙壽恒昌”、“不離不棄、芳齡永繼”，此八字與彼八字遙相配合，連脂硯齋也贊云：
余亦謂是一對，不知干支中四注八字，可與卿對否？（甲戌本第8回雙行夾批）
為什么獨(dú)獨(dú)選中寶釵？因?yàn)椋凇都t樓夢》中，惟有她才能最終超越世俗的小兒女之情，以一種大知已之愛去推動(dòng)寶玉“悟道”，進(jìn)而復(fù)返大荒，完成“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空” 的回合。（關(guān)于這一點(diǎn)，我們后文中還將詳談。）而這也正是小說寫“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”（第22回），以及作者強(qiáng)調(diào)“莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎”（甲戌本第8回題頭詩）的根本用意所在！讀者若不能從這樣的高度，去理解書中的“金玉良姻”，反徒以種種勢利的眼光，去妄而揣之，就只會(huì)覺得癩頭和尚以出家人的身份，偏去管人姻緣，是無事生非了。而事實(shí)上，也的確有人在蒙府本上批道：“和尚在幻境中作如此勾當(dāng)，亦屬多事。”（蒙府本第8回側(cè)批）但很明顯，這不過是批書人自己未能解得書中真諦，而發(fā)出的妄言罷了。*[注16]*
