孚佑帝師訓(xùn)
禪榻坐臥一心專，閑是閑非拋一邊。
若到沓冥恍惚候，后天氣自接先天。
謫落人間已半生，如何不解個(gè)中情。
分明大道機(jī)在目，只是遲遲不肯行。
守覺(jué)年已衰老，正宜拋棄閑心，救護(hù)命寶。事來(lái)則接，事去則坐，在在回光，時(shí)時(shí)返照，不即不離，方是正功，無(wú)人無(wú)我，始得竅妙。煙不可吸，邪火亂吾真也，酒不可飲，毒氣戕我性也。口宜默而心宜虛，念必祛而神必清。靜坐時(shí)則潛沉心目于海底，蠕動(dòng)處則默合神氣于命根。呼吸不必調(diào)，氣伏而自調(diào)。念慮不必祛，心定自然祛，只在逆來(lái)順受而已。能知逆來(lái)順受四字，子得道必矣。
青大帝君降
午夢(mèng)覺(jué)來(lái)還自笑，糊里糊涂卻妙，任他游魂顛又倒。
人情看破，塵緣纏繞，總不生煩惱。
一樹優(yōu)曇花放早，舞嬌姿，臨風(fēng)自裊裊。
對(duì)對(duì)伽陵枝上叫，悠然自在，永無(wú)驚擾，卻比人間好。
果老大仙師訓(xùn)
爛漫春光繞碧岫，正是艷陽(yáng)時(shí)候，處處東風(fēng)綠水皺。
煙霞高臥，無(wú)塵無(wú)垢，漫笑青山瘦。
李淡桃濃芳姿斗，黃鶯啼破清宇宙。
斗酒雙酣天所受，綠天深處，去尋故舊，踏遍山左右。
生等一經(jīng)棒喝，便生驚怖，知所悛改，總算英雄。但愿朝乾夕惕，戰(zhàn)兢以進(jìn)，悟破色空，前途無(wú)滯礙矣。豈知形形色色，回首虛幻，利利名名，轉(zhuǎn)瞬影泡，與其為聲色所誤，何如作道德之尤。
靈根必雨露所茲，真性畏斧鉞所伐。三生有緣，方遇普度，五行有氣，幸逢機(jī)緣。不即回頭，可知時(shí)不待人，稍存退志，只怕歲不我加。趁此孽海有舟，易達(dá)彼岸，莫待閻羅無(wú)情，難脫輪回。此皆金石之言，切實(shí)之訓(xùn)。聽否自有權(quán)衡，余不得主動(dòng)于其間矣。勉之勉之！
柳真人詩(shī)
庸流漫自笑從龍，挽日回天唯此翁。
一葉扁舟破巨浪，錦帆歸去乘長(zhǎng)風(fēng)。
春來(lái)何處最清幽，柳綠桃紅不系舟。
即看雨絲風(fēng)片里，十分春色漲鴨頭。
函關(guān)巨眼識(shí)猶龍，文帝不知河上翁。
道在篤行非妄誕，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)總空空。
漫道三春景最幽，銀濤雪浪滯行舟。
隨緣普度三生愿，頑石如何不點(diǎn)頭？
果老大仙師訓(xùn)
年來(lái)事事不如初，一片斜陽(yáng)入畫圖。
末俗人情看野馬，先天大道付枯魚。
花殘漸覺(jué)浮生夢(mèng)，蠶老方知半世虛。
滿目滄桑徒太息，問(wèn)君亦識(shí)幻泡無(wú)。
噫！人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)，況學(xué)道乎。自古圣賢、仙佛原無(wú)異于人者，所不與我同者，唯其百折不易之志向耳。諸君能堅(jiān)定志向，一往直前，志在圣賢，則可為圣賢；志在仙佛，則可為仙佛。堯舜亦人，安知我不如堯舜哉？古云“有為者亦若是”，非欺人語(yǔ)也。諸生勉乎哉！
孚佑帝師訓(xùn)
一聲金磐一聲鐘，怪煞凡夫耳不聰。
三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，兩游燕市道終窮。
片言足以起頑石，寸管究難支太空。
鎮(zhèn)日佯狂無(wú)濟(jì)事，莫如歸去乘長(zhǎng)風(fēng)。
《道德經(jīng)》為太上西過(guò)函谷所遺，初名《老子》，至唐始改稱《道德經(jīng)》，尊之之意也。
夫德即理也，道即氣也。《易》曰：“誠(chéng)性存存，道義之門。”由此悟入，始悟道德真詮，識(shí)破妙諦。孔子亦曰：“茍無(wú)至德，至道不凝焉。”后儒每向身外索解，豈知至德即是天理，天理全復(fù)，至道始凝。蓋以道為浩然之氣，欲使直養(yǎng)無(wú)害，必先全其天理，理全則欲凈，欲凈則喜怒哀樂(lè)合乎中節(jié)，不至害道也。老子曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物蕓蕓，吾以觀其復(fù)。”虛極靜篤，非私欲靜盡乎？吾以觀其復(fù)，非天理流行乎？道曰：未煉還丹，先須煉己，亦此意耳。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，不過(guò)說(shuō)明理氣二字。
后世仙真，亦不敢明言竅妙。此言動(dòng)靜，彼說(shuō)有無(wú)。比龍虎以言其性情，喻水火以言其虛實(shí)。日月合壁，即理氣之混融。坎離抽填，即理氣之運(yùn)行。千比萬(wàn)喻，總不出此二字。《易》曰: “一陰一 陽(yáng)之謂道”，一言劈破傍門。勉爾諸生，細(xì)味斯言。
孚佑帝師訓(xùn)
觀到清虛萬(wàn)慮空，梅花凝露竹臨風(fēng)。
一陽(yáng)初動(dòng)真消息，只在煙云變幻中。
風(fēng)從獰虎云從龍，二物得來(lái)變不窮。
自信金丹能換骨，未離法地法天功。
從龍功夫總與別人不同，性本圓明，志亦堅(jiān)決，說(shuō)行便行，不虧丈夫氣概，居塵出塵，無(wú)負(fù)仙師植培。但愿法天法地，以成無(wú)為之妙用。學(xué)愚學(xué)魯，始為有造之真才。
道不離乎陰陽(yáng)，丹不外乎神氣。神氣混合，即是陰陽(yáng)匹配。天人會(huì)萃，即是理氣和合。講什么龍虎，說(shuō)什么汞鉛，只要識(shí)得何為元神，何為祖氣，常使抱元守一，便是造化真功。
但祖氣非以神光煦之不生，元神非以祖氣合之不聚。初下手凝神氣穴，祖氣受神光煦煦，蠕蠕欲動(dòng)，融融自旋，此正關(guān)玄呈象， 配合陰陽(yáng)之真時(shí)也。覺(jué)其動(dòng)機(jī)動(dòng)于何處，便將心目存于何處，方是湖流尋源之正功，驅(qū)己就戊之要道。
要知祖氣動(dòng)于氣根，我能尋著氣根，便是得著竅妙。《悟真》有 “若教谷神常不死，須憑玄牝立根基”之句，正指此時(shí)也。得著此竅，神與氣方能和合。從此漸積，陽(yáng)氣自固，還丹自結(jié)。傍門外道強(qiáng)行搬運(yùn)，安知我個(gè)中有真陰真陽(yáng)，混合為一，而后始有自然之妙運(yùn)也。
總而言之，神氣充足，方有此驗(yàn)。經(jīng)云：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。” 《道德經(jīng)》云：“金玉滿堂。”皆指充于中，形于外之實(shí)效也。設(shè)神氣不足，萬(wàn)勿運(yùn)行周天。《易》曰：“初九，潛龍勿用。”蓋欲養(yǎng)其精，蓄其銳，待時(shí)而動(dòng)也。不知潛龍勿用之機(jī)，一遇機(jī)來(lái)，便運(yùn)周天， 失之于嫩，故難結(jié)丹也。鐘子守綱即犯此病，不明次序，貽誤終身。此亦好奇之心，有以致之也。要知升降有一定之時(shí)節(jié)，早則不及，遲則過(guò)之。使神氣充足，自有天然之機(jī)，上升三關(guān)，以成自然妙運(yùn)。如冬至陽(yáng)升，雖欲使之不生，可乎？明白此理，還丹可結(jié)，凡骨易換耳。否則盲修一生，到底無(wú)好結(jié)果也。從龍達(dá)人，諒不以余言為謬。切切！
果老大仙師訓(xùn)
橫斜駝背笑嘻嘻，九十春光能幾時(shí)？
碧水無(wú)愁風(fēng)皺面，青山不老雪凝髯。
甕前吏部鼾如吼，馬上翰林醉似泥。
得罷手時(shí)且罷手，白駒何異電光馳。
一鉤新月掛中樞，閑灑清暉到草廬。
梅竹林窗天瀉影，不勞李小將軍涂。
今宵月明如晝，萬(wàn)籟俱寂，清光流溢，爽人身心。際此良夜， 正好談禪，未知諸生以為如何？
噫！禪乃無(wú)可言者，以其無(wú)形無(wú)色，無(wú)聲無(wú)臭，只空空洞洞， 太虛之境界。故不易形諸筆墨。及靜極生動(dòng)，又曰機(jī)矣。今之佛徒， 只信習(xí)禪，不信有機(jī)，是以流入頑空，仍不免生老病死之患。諸生知禪機(jī)互相為用，故能以道全形。然禪機(jī)二字，有密切關(guān)系。禪定機(jī)來(lái)，機(jī)息禪靜。
《道德經(jīng)》謂有無(wú)相生，丹經(jīng)謂動(dòng)靜互用。自初功以至結(jié)果， 總是二字往來(lái)為用，無(wú)它道也。諸生既識(shí)此妙，我無(wú)憂矣。
孚佑帝師訓(xùn)
未坐蒲團(tuán)先自強(qiáng)，精神爽朗自生光。
為君說(shuō)破爐中事，大道不離陰與陽(yáng)。
私欲縈心使是陰，此陰不去難成真。
教君一個(gè)乘陰法，須有勇猛剛決心。
哈哈！學(xué)道之人，每以陰魔難制為辭，不知陰魔由自心而生。能將自心歸正，事事循天理，刻刻防私欲，欲念一生，即令轉(zhuǎn)向理路上去。一生一轉(zhuǎn)，必至生無(wú)可生，轉(zhuǎn)無(wú)可轉(zhuǎn)，自然欲根掃盡，天理全復(fù)。
然此猶性功耳，更有捷法存焉。此法不必專心止念，而念自止， 不必以理治欲，而欲自泯。別無(wú)他道，但將我一念靈明，收藏于氣穴之中，六門緊閉，不令稍有放縱。相安既久，自然坦坦然然，不思遠(yuǎn)離矣。既能常定，即得常靜。
靜為動(dòng)之基，靜至于極，未有不生動(dòng)者。有此一動(dòng)，方好下手。經(jīng)云：“一陽(yáng)初動(dòng)，有無(wú)窮消息。”如耳后生風(fēng)，虛室生白，丹田發(fā)暖，光透簾幃，皆是好消息也。此時(shí)我之主宰仍居氣穴，不動(dòng)一步，但將呼吸移在此處，子母二氣，相依相戀自然成就舍利。有此舍利， 而后始有藥產(chǎn)之景。豈可盲修瞎煉，胡亂摸索。寄語(yǔ)守覺(jué)、從一，好自詳參，方不負(fù)我一片救世婆心也。
柳真人訓(xùn)
道是先天與后天，個(gè)中消息休浪傳。
分明動(dòng)靜兩個(gè)字，惹得學(xué)人胡亂參。
藥到爐中方起火，水行天上始成丹．
一周運(yùn)罷一周至，自在河車須百天。
祖師未至，余先來(lái)此，與君談?wù)?/span>先后天的功夫。何為先天？虛極靜篤，無(wú)人無(wú)我之時(shí)也。因其混混沌沌，不分陰陽(yáng)，故曰無(wú)極。及坐到靜極生動(dòng)，一陽(yáng)發(fā)生之時(shí)，始有天地人我之分。因其一分陰陽(yáng)，故曰太極。總而言之，曰無(wú)極亦可，日先天亦可，曰太極亦可，曰后天亦可。
不但此也，氣亦有先后之分：靜極生動(dòng)，此動(dòng)氣即先天氣也；呼吸之氣，后天氣也。先天氣為子氣，后天氣為母氣，以呼吸育養(yǎng)先天氣為子生母。至于神亦有先后天之分；思慮之神，后天之神也；不神之神，先天之神也。氣可先后并用，如神只可用先天，不可用后天也。此先后天略解，欲求微細(xì)，容后再論可也。
孚佑帝師訓(xùn)
疏梅談月已寓禪，人間肉眼識(shí)真難。
原來(lái)世事皆泡影，誰(shuí)識(shí)虛中尚有天。
人生于世，唯修身事大。面南稱王，不如坐進(jìn)此道。但學(xué)者雖多，而悟者實(shí)少，是以數(shù)百年來(lái)，更無(wú)幾人識(shí)道。譬如性命二字，人人知之，究竟何是性、何是命？誰(shuí)也解不透徹。或謂性是天之所賦，命亦性之別名。此言雖稍近乎理，惜乎分別不清，大概皆為“天命之謂性”一言所誣。或曰：“圣賢之書，久傳于世。經(jīng)多少明哲討論，并不一人敢贊一辭，今何指為誣人之句，殊不知真解也。”
愚謂非圣經(jīng)錯(cuò)誤，后學(xué)注解錯(cuò)誤耳。觀“顧是天之明命”一句， 則知此命與性，原是二體。在人生之初，只有此性，更無(wú)命之可言。自囤的一聲，與母分離之后，一點(diǎn)性靈流于情識(shí)，始為有命之初。圣經(jīng)所謂天命之為性者，乃言先天也。顧是天之明命者，乃言后天也。后學(xué)分別不清，使儒學(xué)二千年來(lái)，流于黑暗，可不嘆哉？直到如今，執(zhí)心以求道，不第無(wú)益于心，實(shí)有害于氣也。夫顧者，觀也。天之明命，即我受之于天之本命也。此命既受之于天，自應(yīng)還歸于天，方是返還之道。若只從性天上摸索，獨(dú)守孤陰，終落空亡而已。
故《參同契》有“同類易施功”之語(yǔ)。能知同類為誰(shuí)，方可下手用功。丹經(jīng)云：“竹破須竹補(bǔ)”，精若消耗，亦非精不能補(bǔ)也。故人過(guò)十六，陽(yáng)精外耗之后，必須以精補(bǔ)精。精能補(bǔ)足，而后方可煉精化氣。
但補(bǔ)之之法，總在和合凝集四字。此部功夫，雖系煉命，然亦不可頃刻離性。此何故也？蓋以命居深宮，無(wú)求之之法，不能自出。故丹經(jīng)云：“有人識(shí)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在月明中。”須知月本無(wú)光， 必有太陽(yáng)溫煦之力，而始有光彩。人能將此靈性返照于命宮，即是日照月宮，照之既久，先天一氣始從虛無(wú)中來(lái)。須知修道者修此氣，采藥者采此氣，孟子所謂“集義所生”者，亦是集得此氣。人有此氣則生，無(wú)此氣則死。故名之曰命。但子素所研究者，偏重于性，更不知此命。應(yīng)急速修者，是以難見(jiàn)效驗(yàn)。要知先命后性，三教一理。不將此命還歸本源，更無(wú)修性之必要。故達(dá)摩九年面壁，在命功以后事。子能先從命功上講求，自能步步腳踏實(shí)地。
但命功亦無(wú)難處，只顧是天之明命而已，何必須得顧？蓋以神棲于目，又為心之先鋒，目顧何處，心到何處，此和合凝集之妙法也。唯顧時(shí)必先澄清心地，輕輕將此心放在臍下。不可使心外馳， 馳則心火不聚；不可思慮，慮則水源不清。靈光常常朗照，靜到極處，自有動(dòng)機(jī)。此機(jī)一動(dòng)，萬(wàn)勿妄動(dòng)，須將我之真意尋氣根旋動(dòng)處， 放此心在氣根，此氣亦自旋回。此時(shí)我之呼吸，亦漸漸歸到此處。口鼻之呼吸，可無(wú)用矣。但此息既與神氣留戀，自然三家結(jié)合成團(tuán)，心不必定而自定，息不必調(diào)而自調(diào)，融融然一身輕暖，真三十六宮都是春也。
功夫到此，方知我言不謬。如此行功，不到一月，自有真種發(fā)生。此真種一生，仍照前法逆歸氣穴，再候動(dòng)機(jī)，方可運(yùn)周天，歸根復(fù)命，牢牢封固。靜則朗照，動(dòng)則如是，不到百日，大藥自成。但此大藥天機(jī)，亦無(wú)甚難處，總在兩目之光，與一點(diǎn)真意耳。果然有心斯道，容后細(xì)細(xì)研之可也。以上皆天機(jī)，非濁世所能知。君可 細(xì)心參悟，自有所得。勉之！勉之！
柳大仙師訓(xùn)
漫言大道更無(wú)憑，化育群生只用沖，
專氣致柔臻妙理，吞津咽液昧玄功。
夫道本無(wú)形可見(jiàn)，無(wú)言可說(shuō)。可見(jiàn)非道，可言亦非道。如以清水烹茶，必先有爐、有釜、有柴而后可，道亦如是。元?dú)猓玻粴庋ǎ瑺t也；內(nèi)竅，釜也；元神，火也；真息，風(fēng)也。心息相依， 即以風(fēng)吹火，神氣混合，即以火烹茶，茶開自沸。即如靜極自動(dòng)。
心急則火燥，火燥則水沸。性孤則火微，火微則水寒。必沖而用之，方為合宜。沖也，和也《中庸》謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”以此而觀，沖之一字大矣哉！孔子曰：“和為貴”，一和則天地得所，萬(wàn)物化育，安得不為貴哉？但神與氣東西間隔，如何便成一體？到此方用沖字。
《道德》云：“知白守黑。”夫白者金也，黑者水也，水中抱金，乃子生母也。知白守黑，即是存心于海底，以待金生也。當(dāng)此之時(shí)，神雖凝于水鄉(xiāng)，更須用這和字。
神不可燥，燥則水枯。火不可寒，寒則爐冷。必須不燥不寒， 一團(tuán)和氣，方生造化。終是自然而然，毫無(wú)勉強(qiáng)。動(dòng)從靜中來(lái)，不靜不能生動(dòng)。有自無(wú)邊生，非無(wú)何生有．《易》曰：“物極必返”，蓋指此也。
是知靜到極處，自然生動(dòng)，動(dòng)到極處，自然復(fù)歸于靜。困久必亨，否極始泰，皆是自然而然者。得其自然之機(jī)，順其自然之勢(shì)， 聽其自然之運(yùn)，任其自然之止。如天地之旋轉(zhuǎn)，誰(shuí)使之旋轉(zhuǎn)也？日月之運(yùn)行，誰(shuí)使之運(yùn)行也？亦自然之運(yùn)行也。天地日月之旋轉(zhuǎn)運(yùn)行， 均出乎自然。不勞其心，不居其力，是以天地日月得其長(zhǎng)久。人之所以不得其壽者，不能法天也。
《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”我之神與氣，即我之陰陽(yáng)也。氣生有時(shí)，氣行有路。何時(shí)也？虛極靜篤時(shí)也。何路也？云梯漕溪路也。氣生之時(shí)，即靜極生動(dòng)之時(shí)也。氣動(dòng)即欲外耗，此何故也？情欲外誘也。天無(wú)情欲，故天得長(zhǎng)久，人為情欲，誘盡此氣，故不得其壽也。人能去盡情欲，常以神光靜觀此氣，此氣不為外誘所耗，自然漸積漸旺。陽(yáng)氣日增，陰氣日消，損之又損，以至無(wú)所損。欲盡理存，內(nèi)藥有象矣。
務(wù)將靜觀二字看重，方能成其妙道。道之始終，全在靜觀，非觀不靜，非靜莫觀。只觀不靜，觀亦無(wú)用。只靜不觀，靜亦徒然。能靜能觀，便是無(wú)上之妙道，否則終是水底撈月而已。勉之！勉之！
通玄真人訓(xùn)
為度眾生西復(fù)東，飛沙走筆翊天工。
十年未度人一個(gè)，漫道真空空不空。
騰蛇聽經(jīng)，頑石點(diǎn)頭。人為萬(wàn)物之靈，如何反不如物也？噫！吾知之矣，道易知，心難制耳。人為欲縛，心不自主，是以進(jìn)進(jìn)退退，行行止止。更有五十步笑百步者，其亦不思同歸于敗也。
唯從龍慧性靈心，早已看穿世事，故能一劍劈開生死路，不為榮辱累其心也。諸君志向皆如從龍，安知不能超過(guò)從龍？惜乎無(wú)一志向堅(jiān)決之人，如守堂心固誠(chéng)篤。
自己之心尚治不了，將何以修慧命、煉還丹、成不死阿羅漢哉？大丈夫做事，總要斬釘截鐵，不可拖泥帶水。如今日不能治心，明日仍不能治心，畢竟何時(shí)方治得心耶？百歲彈指，恐天不我待也。以后總要隨時(shí)坐功，凝神氣穴則心虛，心虛則念止。至容易，極簡(jiǎn)便。胡為乎不能治其心哉？
迨坐至虛極靜篤，猛然一動(dòng)，此即我身之活子時(shí)也。趁此下手， 凝神入氣穴，動(dòng)氣為神吸收，自與神混合。不論何時(shí)，氣一動(dòng)，即可去坐。神一凝，氣自收回。積累一月或二月，自然真種發(fā)生，外形自舉。
吾能以意逆歸，以息吹噓，以神熏蒸，片刻之間即成舍利，少頃火發(fā)，方是周天機(jī)到。六祖曰：“往北接度。”世尊曰“接引來(lái)機(jī)。” 當(dāng)此時(shí)稍用意引之，使到尾閭，自然沖關(guān)蕩竅，轉(zhuǎn)妙法輪矣。往往不待機(jī)來(lái)，即轉(zhuǎn)法輪，不合自然之運(yùn)，不能生造化也。要知靜極時(shí)方動(dòng)，雖動(dòng)于下田，卻覺(jué)于吾心。故曰；“時(shí)至神知。” 子其依法行去，不得效驗(yàn)，即是余大言欺人也。勉之，勉之， 余有厚望焉！
通玄真人訓(xùn)
過(guò)眼風(fēng)花付逝流，誤人名利何須求。
靜中悟徹本來(lái)面，一片春光到處幽。
從龍知玄關(guān)為何物否？稟曰：《易》云“誠(chéng)性存存，道義之門。” 即知為道義之門，是知其竅也。要知三教圣人，無(wú)不從此而出。孔曰“密戶”，釋曰“玄關(guān)”，道日“玄牝”：皆指此也。至于初步功夫，孔曰“退藏于密”，釋日“北斗里藏身”，道曰“真人潛深淵”；皆凝神氣穴之一事耳。儒不得密戶，則不可以為儒。釋不得玄關(guān)， 則不可以為釋。道不得玄牝，則不可以為道。
其得門而入，安身立命有所矣。不明此竅，胡亂摸索，到底不 能成功。故老氏日：“玄之又玄，眾妙之門。”今之學(xué)道者眾矣，而識(shí)此竅者，始終不可多見(jiàn)。亦有一二稍知中間微妙者，然又能說(shuō)不能行。是以七真而后，絕少形神俱妙之高真矣。君能繼續(xù)道統(tǒng)，為全真重整門墻，不枉太上度世一場(chǎng)。
無(wú)知庸流，不知玄關(guān)為何物，亦招聚生徒，妄傳大道。不指眉心，即曰心竅。尚有以臍下一寸三分為玄關(guān)者，亦是指鹿為馬，更無(wú)是處。唯呂帝曾將此竅指明于《孽海舟》之第四卷，而學(xué)者仍漠視之，無(wú)怪學(xué)者眾，而成者鮮矣，不能明辯篤行之故也。
未用功以先，原無(wú)此竅。必凝神于下田，使性光目光常常觀照， 暖氣一生，此竅亦辟。但能趁其辟時(shí)，凝神于內(nèi)，行坐不離這個(gè)， 方能成漏盡一通。不知其竅，將何以還丹者哉？但此竅辟于動(dòng)時(shí)， 能覓其動(dòng)處，即得著玄竅矣。得著而后，須常潛藏于內(nèi)。一時(shí)離了此竅，即是離了道矣。故《中庸》有“道不可須臾離也”之說(shuō)，即指此事也。何也？一離此竅則神馳矣，神馳則火寒矣。丹經(jīng)云：“玉爐常使湯溫暖，金鼎莫教火微寒。”能知此義，方可言道。否則一曝十寒，直與凡夫一樣，安能脫得死生關(guān)頭也。語(yǔ)雖淺薄，尚可深味，慎勿虛度歲月。是所切望焉。
果老大仙師訓(xùn)
衣缽有誰(shuí)繼世尊，空談終負(fù)上天恩。
君家自有法流水，快灌祗園老樹根。
大道無(wú)形尚易求，靜觀法水自然流。
陰陽(yáng)合處即玄牝，下手工夫在兩眸。
放下此心神自安，事來(lái)事去任自然。
但從幽谷隱真我，莫問(wèn)白云日變遷。
《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道。”要知此道是可道的，非尋常之道可知也。“名可名，非常名。”要知可以名道者，誠(chéng)足與天地參。非同傍門左道，招徒聚眾，私立名字，造罪多端也。
又曰：“有名天地之始，無(wú)名萬(wàn)物之母。”有名乃太極成形，陰陽(yáng)已判時(shí)候也。無(wú)名乃陰陽(yáng)未分，鴻蒙時(shí)代也。然由鴻蒙而生天地， 故曰“萬(wàn)物之母”；有陰陽(yáng)而后天地始分，故曰：“有名天地之始”；此外講也。
靜坐時(shí)，屏除念慮，凝神于氣海，虛而又虛，靜而又靜，外不著聲色。內(nèi)不起私欲，靈明一點(diǎn)，照育中央，即無(wú)極時(shí)代。因其時(shí)無(wú)形影可見(jiàn)，無(wú)朕兆可言，故以無(wú)所命名。
及靜篤虛極，一陽(yáng)初動(dòng)，丹田暖氣漸達(dá)于四肢百骸，融融然， 大地皆春，我一身經(jīng)絡(luò)血脈亦流暢而無(wú)滯，竟體愉快，心花亦開， 欲以萬(wàn)物之母曰之，名稱其實(shí)也。
我于此時(shí)以神凝合此陽(yáng)氣，即陰陽(yáng)匹配也。經(jīng)云：“有物混成” 即指此也。夫混成者，陰陽(yáng)和合之謂。獨(dú)修一物，萬(wàn)物混成之理。既陰陽(yáng)成象，始有太極可言，指謂天地之始，誠(chéng)不謬也。然而不第為天地之始，亦可為結(jié)丹之始，況下句又有“有心觀竅，無(wú)心觀妙” 等語(yǔ)，乃道之功用也。
有欲以觀竅，又為無(wú)心觀妙之用；無(wú)心以觀妙，可為有心觀竅之體。要知有欲觀竅，有為也，神返氣自回之時(shí)也。無(wú)欲觀妙，無(wú)為也，無(wú)人無(wú)我無(wú)山川草木，混混然不知不覺(jué)之時(shí)代也。經(jīng)云：“致虛極，守靜篤”，此即無(wú)欲觀妙也。又曰：“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”， 此即言有欲觀竅時(shí)也。
噫！竅是何物？究在何處？經(jīng)云：“玄之又玄，眾妙之門”。以無(wú)生有，以靜生動(dòng)，非玄之又玄乎？此竅一開，百脈流通，非眾妙之門乎？識(shí)破此門，便是真玄。否則坐破蒲團(tuán)亦難與道合真。
我今直指秘訣，默默行之，自入妙境。此道無(wú)它，靜觀氣海而已。觀至無(wú)人我境界，募地一覺(jué)，此即眾妙門將啟之先機(jī)。少時(shí)風(fēng)生耳際，陽(yáng)氣大動(dòng)，眾妙已開。于此時(shí)用有欲觀竅之法，覓著氣根， 神與氣合而為一，此即抱元守一之真功也。由此悟入，精神自然煥發(fā)，慧性亦自圓通。豈但病疾無(wú)由而來(lái)，行將逃出六合之外，不受天地拘束矣。字字天機(jī)，勿作具文看也。
白云真人訓(xùn)
際此小陽(yáng)春，月明如白晝。
妙心人夜爽，塵氣遠(yuǎn)人候。
念去在凝神，機(jī)來(lái)宜引誘。
逆行原不難，一箭九重透。
噫！道真難哉？分明寶珠探手可得，而不欲為。非道遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道耳。世事皆幻，唯道獨(dú)真。而明知是幻，偏纏繞而不休；明知是真，卻退縮而不前。此亦無(wú)他，人情未看穿，功夫不能深悟也。
當(dāng)坐時(shí)，只知凝神，不知所以凝之之法，是以念生而不能止， 神馳而不能收。念不能止，則觀不能正；神不能收，則止不得所。是以不入昏沉，即生煩燥。入昏沉，則神無(wú)所依，顛倒夢(mèng)想，無(wú)所不至矣；生煩燥，則性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣。
故道無(wú)它術(shù)，只在寂照得所。得其所止，則須臾莫離。不即不離，始能不沾不脫。稍放空則入于荒渺，稍著跡則敗于凝滯。非如秋月映澄泉，不足朗徹其妙性；非如旭日映紅梅，不足融和其祖氣。獨(dú)惜光陰虛擲，不能力行實(shí)踐。聞道不能悟，亦如未聞?wù)叩榷１颍?/span>
人生空百歲，幾見(jiàn)月團(tuán)圓？
過(guò)眼皆虛幻，縈心半窘艱。
死生系斷養(yǎng)，離合生悲歡。
總是一場(chǎng)夢(mèng)，何需論后天。
純陽(yáng)帝君詩(shī)
夢(mèng)覺(jué)羅浮笑癯仙，而今猶自在人間。
羨君夙抱煙霞癖，未與凡花一樣看。
一樽濁酒對(duì)白云，名利難羈世外心。
野馬山花看不厭，更從何處惹紅塵？
松竹蒼蒼長(zhǎng)滿山，耐冬環(huán)繞水云間。
笑他擾擾風(fēng)塵客，安得仙家半日閑。
浮生難不惜流光，何事更為名利忙。
蒼狗白云驚世變，青山綠水笑人狂。
邯鄲勛業(yè)幻中鏡，花甲年華草上霜。
莫道東籬結(jié)香晚，秋風(fēng)一去便荒涼。
宏教真人詩(shī)
日影朦朧篩大千，江山破碎補(bǔ)修難。
東南半壁成焦土，何處桃源是洞天？
殺運(yùn)已開不易收，難堪最是亂離秋。
倚門倚閭誰(shuí)揮淚，一片殘陽(yáng)照白頭。
純陽(yáng)帝君詩(shī)
一年容易又中秋，掛月凌煙感舊游。
即看西風(fēng)蕭瑟里，漁翁猶自釣寒流。
一聲羌笛過(guò)江來(lái)，破碎河山眼難開。
肉舞血飛天亦慘，荒村百里盡蒿萊。
鼓輦動(dòng)天戰(zhàn)馬驚，回頭鷸蚌又相爭(zhēng)。
可憐無(wú)數(shù)新磷火，到處熒熒混星斗。
孚佑帝師訓(xùn)
人間無(wú)事不虛浮，蒼狗白云幻未休。
只有孔顏性天樂(lè)，得來(lái)更不羨王侯。
春花燦爛滿蒼苔，誰(shuí)識(shí)道從個(gè)里來(lái)？
暖信融融生機(jī)動(dòng)，蕓蕓萬(wàn)物帶春回。
夫小藥功夫?yàn)橥馑幷撸云渖谕夤室病?/span>大藥功夫?yàn)橹畠?nèi)藥， 以其采于內(nèi)也。但外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生。
何為采而后生？蓋以筑基已成，精盡化氣，伏于氣穴，幡結(jié)不動(dòng)，非有采之法，不足使大藥出爐，過(guò)關(guān)服食，點(diǎn)化陰質(zhì)，歸于黃庭，以成十月胎基。所以名黃庭者，以中宮色黃故也，此宮在心腎折半處即是。
但采大藥時(shí)，有采之不得者，有一采即得者。設(shè)小周天不足三百六十之?dāng)?shù)，火候不足，大藥難成，故采之不得。或不知止火之景， 應(yīng)止火不止火，火過(guò)傷丹，亦采之不得。其一采即得者，亦因小周天足，止火景止，六根震動(dòng)之象齊來(lái)。
百日筑基之事已完，再凝兩目之光，沉于氣穴，不可少離，一離則火散神馳，大藥不能出爐矣。是以當(dāng)寂照時(shí)，不可執(zhí)著，執(zhí)著則大藥失于玄妙，不可頑空，頑空則大藥失于活潑，總要不沾不脫，始得其奧，不即不離，方握其樞。
迨寂照至四五日，大藥始有動(dòng)機(jī)。當(dāng)此時(shí)六根震動(dòng)，藥忽上馳而下奔，欲附外腎，無(wú)竅可通，轉(zhuǎn)向尾閭，始得門徑。但大藥至此， 一不小心，即走失矣。故過(guò)去諸真，有輕提谷道內(nèi)中提之訣。此亦防危慮險(xiǎn)之一道也。然若不奔谷道，則不必用此訣。群真所以輕易不將此道示人者，蓋以此處有微妙天機(jī)。知此天機(jī)，則三關(guān)可過(guò)， 九竅易通。不知此機(jī)者，亦足徒勞而已。
夫天機(jī)者何？動(dòng)機(jī)也，然有行則有住，有住亦有行。但動(dòng)則隨之動(dòng)，住則隨之住，順其機(jī)而已。其升也有機(jī)，順其機(jī)而升，則無(wú)間隔之虞。其降也有機(jī)，順其機(jī)而降，則無(wú)停滯之弊。應(yīng)靜之時(shí)不可強(qiáng)動(dòng)，聽其靜而已。應(yīng)動(dòng)之時(shí)不可強(qiáng)靜，順其動(dòng)而已。
總而言之，尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，每一關(guān)有三竅。唯于過(guò)關(guān)沖竅時(shí)，皆應(yīng)靜以待之。
動(dòng)而后引，前至明堂，危險(xiǎn)可虞。古之學(xué)人過(guò)此關(guān)，有玉柱下垂者，人以為坐化，不知正是走丹也。此處危險(xiǎn)，較谷道尤甚。蓋以外丹遺漏，可以再煉，大藥走失，最能傷人。故古仙有云：“谷道危險(xiǎn)小，明堂危險(xiǎn)大。”雖同是走失，而內(nèi)外之分，正所以別其輕重也。”
大藥過(guò)得明堂，下降重樓，點(diǎn)化陰質(zhì)，始成乾象。經(jīng)云：“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”，正此時(shí)也。古人用功至此，必須移爐換鼎， 應(yīng)以中丹田為十月丹基矣。但守此竅時(shí)，不同下丹田有為有作。此間用功，純是無(wú)為。雖然，亦不可執(zhí)于此間，必合上下二田，成一虛空境界，始無(wú)他弊。古仙云:“十月沐浴防危險(xiǎn)”，足見(jiàn)十月功夫， 純是沐浴溫養(yǎng)。
大周天之火候，亦是自然運(yùn)動(dòng)，非同小周天之用呼吸也。必須文火溫煦，時(shí)時(shí)刻刻，不可意亂。意亂則火散，火散則丹馳。是以無(wú)為而守，似有似無(wú)。既不可著相，亦不可落空。總要活活潑潑，瀟瀟灑灑，始為得法。待昏沉全無(wú)，自成純陽(yáng)之體。陰氣化盡，自無(wú)食魔之?dāng)_矣。但看功夫如何，如能如法行去，三四月即可絕食。至胎息之訣，到時(shí)自明，果能功夫無(wú)錯(cuò)，五六月即可停息。至十月滿足，六通已證。
滿天雪飛，即是出神景矣。自應(yīng)移神上田，以行出收之功。神出時(shí)，必隨出隨收，出則存神輪中，入則存神上田。尤須空而不空， 不空而空，空無(wú)所空，始為真空。能知得此，神仙可冀矣。否則， 徒落空亡，不免浩劫，可不慎哉？修行到此，自有神光照頂，始出始收，不可離此光輪，久則不必矣。
青大帝君訓(xùn)
閑居泉石任倘樣，對(duì)境無(wú)心滋味長(zhǎng)。
臥雪眠云塵氣遠(yuǎn)，吟風(fēng)弄月野心狂。
夜闌松竹饒真韻，山靜梅蘭浮暗香。
最是可憐西逝水，年年月月送斜陽(yáng)。
呵呵！龍友別來(lái)無(wú)恙乎？師命愚來(lái)為君決疑，逐節(jié)功夫，有不明了，不防問(wèn)難。修身大道，豈可忽哉？
從龍問(wèn)：“脫胎證驗(yàn)，可得聞乎？”
青帝曰：噫！大哉問(wèn)。佛經(jīng)曰“形成出胎，親為佛子”，但出胎之時(shí)，有出胎之景現(xiàn)，白雪繽紛，此出胎期也。然出非自能出，以意引而后出也。若謂自能出胎，藍(lán)養(yǎng)素拘滯不得，出者數(shù)月，必待鐘呂二祖點(diǎn)破玄微，而后得出。如人間受生，必用受生婆，蓋以產(chǎn)婦不能自剪臍帶也，是以必用穩(wěn)婆。吾輩道成出胎，雖無(wú)臍帶之可 剪，然出胎之時(shí)，亦不能離于母也。
母在何處？心中之性靈也。當(dāng)出神時(shí)，非本性盡滅也。不然， 一出一收者誰(shuí)也？吾之化身豈但化一身，千百億化，總在一意之作用耳。
要知道胎圓滿，出胎之后，必須由近而遠(yuǎn)，由暫而久。初出神， 僅二三步即可收回。但收神之法，乃萬(wàn)古不傳之秘。稍縱即逝，最宜留心者，此也。
設(shè)見(jiàn)頂際現(xiàn)出白光如輪，吾即用意稍稍引之，神即隨意涌出， 凝聚輪中，即應(yīng)用意緩緩收之，使目觀心，神亦緩緩歸縮于內(nèi)。再用入定之法，一定七日，而后再出。由近而遠(yuǎn)，緩緩熟習(xí)。然總不可離我五尺以外，稍為遲留，仍須收回。再定七日再出，然而不能過(guò)七尺之外，稍為遲留，仍即收回。再定七日再出。以后一定十四日一出，或一定二十一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一出。定日愈久愈妙，慎勿急急，是所切要。三年而后，慧力乃定，神亦堅(jiān)固，飛騰變化，任意所為。若于三年以內(nèi)，矜奇好怪， 任意化身，反減慧力。故慧而不用，方成大慧。成道以后，性與大空合體，觀天下如在目前，是天眼通也。如君身在會(huì)真，神已馳向嶗山，此即出神法也。不過(guò)此時(shí)之神為陰神，不能作用耳。若到胎神堅(jiān)固，出游人間，乃陽(yáng)神耳。陽(yáng)神能作用，故為貴耳。未知龍友 尚有疑義否。
從龍問(wèn)：“陽(yáng)神出時(shí)，有主使乎？”
曰：無(wú)主使者，誰(shuí)為收縱也？性為主宰，主使者仍是本性耳。唯煉之既久，形隨神化，即肉體亦可飛升也。達(dá)摩九年面壁，陽(yáng)神始堅(jiān)固也，亦有在世積功累德，以償宏愿，待功行圓滿，再用九年面壁者。如達(dá)摩西來(lái)，本擬度脫梁武，乃伊惑于小乘，僅以齋戒誦經(jīng)為事，大乘法反不以為然，是以達(dá)摩見(jiàn)世無(wú)可度之人，遂至少林， 行面壁之功，以了此性耳。
龍弟年已六十有四，不可再因循矣。功夫不得手處，可求改正， 慎勿悟入幻境。初坐先將玄關(guān)覓著，以為安身立命之所。但玄關(guān)動(dòng)時(shí)方辟，能尋著真動(dòng)動(dòng)處即是玄關(guān)也。但將元神凝入動(dòng)處，便是和合神氣，匹配陰陽(yáng)也。經(jīng)此一番和合之后，動(dòng)即如是。不過(guò)二月， 真種自產(chǎn)。要知前所動(dòng)乃微陽(yáng)耳，必須凝入玄關(guān)，久而陽(yáng)氣壯旺， 方得真種發(fā)生之效。
但真種產(chǎn)時(shí)，動(dòng)氣甚大，耳后生風(fēng)，外形自舉，真如一團(tuán)火珠， 上下奔馳。當(dāng)此時(shí)，須藉呼吸之力，以收攝之，使息息歸根，此真種自然攝入玉爐。
以目寂照，以意護(hù)守。封固少時(shí)，忽然又動(dòng)，一股陽(yáng)火從中發(fā)出。《入藥鏡》云：“鼓巽風(fēng)，運(yùn)坤火。”即此時(shí)也。此時(shí)須明闔辟之機(jī)，以息吹火，使之上行。雖以息吹，尤不可著于息，當(dāng)以意與之同行，自然而然，稍不自然，便不合道。最要緊者，機(jī)動(dòng)則隨其機(jī)而行，機(jī)止則隨其機(jī)而止，勉強(qiáng)不得。
要將文武火分清，庶無(wú)大謬。何為文？初坐寂照丹田，不離而守，不有而存，此文火也。遇有動(dòng)機(jī)，凝神守著動(dòng)處，將動(dòng)氣逆回玄竅，息息歸根，即鼓動(dòng)巽風(fēng)也。神光煦照，即以火烹煉。精不經(jīng)火煉，不能化氣，是以仍不免作怪耳。故必以武火鍛煉，而后猛虎可伏。此一段乃武火作用。少時(shí)機(jī)息，仍然寂照，此又文火也。俟其再動(dòng)，仍用武火，一熏一煉。少時(shí)機(jī)息，仍以文火寂照。
似此悟入，少年不過(guò)數(shù)日，壯年不過(guò)二旬，四五十歲不過(guò)二月， 六七十歲，大約得三月之久。若龍弟雖年已六十有四，而壯年耗散尚輕，故不用三月之久，純功一月，準(zhǔn)見(jiàn)真種。
真種產(chǎn)后，攝歸玄關(guān)。仍以息息歸根之法煉之，此武火也。少時(shí)機(jī)息，寂然而照，以待發(fā)火之機(jī)。吾之元神，與之同行同止，而以吸機(jī)緩緩吹之，使火上升。但吹之之法，但用吸機(jī)稍加之意，吸機(jī)隨向下，而先天火受其逼，自上升耳。此亦武火也。行到中間火熾，故有息火沐浴之事。然而息火者，非神離氣也，不過(guò)不用吸力耳。不第此間為之沐浴，用吸吹火時(shí)，呼任其自然，呼亦為沐浴耳。
迨升至絕頂，緩緩而下，此時(shí)當(dāng)用呼機(jī)，吸機(jī)大可不用矣。然有呼而不能無(wú)吸，但稍著意于呼機(jī)，吸則聽其自然，吸亦謂之沐浴。及降至中間，稍稍休息，而后方降入玄竅，又歸根矣。以上名周天火候，有文有武。
總而言之，靜則為文，動(dòng)則為武。文武火明白，金丹不難結(jié)矣。一周如是，周周如是。能知其一，余無(wú)疑義矣。
能煉到外陽(yáng)自縮，自然得陽(yáng)光三現(xiàn)之景。一現(xiàn)不可止火，二現(xiàn) 不可止火。至于三現(xiàn)，方可止火，不行周天火候也。此時(shí)宜靜觀七日，以待來(lái)復(fù)之機(jī)，方是過(guò)關(guān)服食之正功。中間玄微，俟改日細(xì)為龍弟言之可也。
張真人訓(xùn)
深宵人寂靜，室雅一窗虛。
清談禪心爽，正觀妙性舒。
中和兼體用，動(dòng)靜認(rèn)真悟。
窮徹陰陽(yáng)理，玄功自不殊。
今宵無(wú)俗客，可作清談。守真行道多年，尚未得真實(shí)效驗(yàn)，殊屬可惜。須知道貴無(wú)為而有以為也。初坐心未能定，念不易止，必有所歸依，而后始臻于定，故《大學(xué)》云“知止而后有定”，至言也。夫知止者，心有所歸也。如入坐時(shí)，任其無(wú)為，則流于枯寂，孤陰獨(dú)處，安望造化生乎其中？是以古之學(xué)道者，雖重?zé)o為，而無(wú)為中尚知有為。
譬如妙心澄徹，而有時(shí)念生，必從無(wú)為中尋其空洞洞天、光灼灼地而止之，即知所止之至善地也。既知其至善之地而止之，則心有專向，自然定于此，而不外馳也。豈但心定于此，而息亦隨之定 于此也。不知玄微者，每以數(shù)息為調(diào)息，愈調(diào)而息愈難定，豈神仙調(diào)息之秘訣耶？豈知一身之主宰，在乎此妙心耳，妙心定于此，息亦定于此，百脈亦漸定于此，三元亦漸凝于此。以此而觀，此處乃氣血之源頭，百脈之總樞也。是以修道之士，先須識(shí)此源頭，握其總脈。《道德經(jīng)》謂：“玄之又玄，眾妙之門。”能悟入此眾妙門者， 始得眾妙。否則揣摸半生，終落空亡。
《大學(xué)》首章言“大學(xué)之道，在明明德。在親民，在止于至善。” 此四句已將古圣仙佛之能事和盤托出，而庸人只當(dāng)文章念過(guò)，可謂遇寶不識(shí)也。
夫“大學(xué)之道”一句，乃言此道為大人所學(xué)，小人不得管窺蠡測(cè)矣。“在明明德”一句，乃言大人所學(xué)之道，只在明其明德，要知上明字，是由暗而使明之明，下明乃指德之純而言。此間言明德， 后章又言明命。然明德與明命雖名殊而實(shí)同，要皆同歸一性耳。此性初無(wú)不明，因?yàn)楹筇鞖赓|(zhì)所蔽，故有時(shí)而不明。學(xué)道者必先使為氣質(zhì)所蔽之真性由不明而復(fù)歸于明，方合大學(xué)之道也。
“在親民”一句，向外面講去，便是兼善天下之意；從里面觀之，卻又不然。要知圣人以身作國(guó)，以心為君，以氣為民，君能親民，而后國(guó)治，故曰“得民者昌，失民者亡”。但會(huì)此親民之親字， 便知此妙心必須往依此真氣，方合親之之義也。
所以下句必言“在止于至善”者，乃是將明德與民，同歸至善之地，方是知所止也。知所止，而后有所定，此亦必然之理。譬如寫字，而心必定于字，讀書而心必專于書。使無(wú)所止，如逐風(fēng)柳絮， 將見(jiàn)飄無(wú)定所矣。君能識(shí)得此理，只可尋至善之地而止之，未有不能大定者。初坐總須勉強(qiáng)，既至心定，息亦使歸自然。
或日：“無(wú)為喜聞之矣，有為為個(gè)什么？”余謂有為者，非真有所為，不過(guò)使目光常顧至善之地，不令其昏沉，不任其馳驟。如一輪皓月，印于澄泉之間，便得之矣。所以言皓月者，乃指無(wú)一點(diǎn)云翳而言。
何為月？即性光也。何為水？即真氣也。性光凝于真氣之中，即如皓月印于澄泉之間。稍有念起，即如云生。云可以蔽月之光，念可以蔽性之光。性光遮蔽，立見(jiàn)昏沉，此水源不清之害也。是以觀時(shí)，光必朗徹。
念亦自止何也？蓋以光照于至善，而無(wú)所偏向也。是以光朗念亦不起，有所止心亦安然不動(dòng)矣。此乃入手最緊要處，亦萬(wàn)古不泄之妙談耳。所以古圣仙佛動(dòng)曰：“道乃至簡(jiǎn)至易”，僅此朗照，即畢全功，非簡(jiǎn)易而何？
惜乎后學(xué)未能簡(jiǎn)捷行去，非貨財(cái)累心，即聲色迷其性，或因循以待時(shí)，或兩持而兩失。是以邱真人藉以寫出一部《西游記》來(lái)。如黃袍怪之假意，青獅精之孤陰。荊棘滿途，毒蝎攝人，岌岌乎不可自保，得非苦惱自尋乎？果能認(rèn)真大圣，予以全權(quán)，如意棒打殺群妖，豈能遲延十四年之久乎？噫！姑息足以養(yǎng)奸，果決不難成志。所望于守真者，亦猶是耳。勉旃勉旃！
孚佑帝師訓(xùn)
曹溪有路通昆侖，飛去輕如嶺際云。
笑指周天三百六，陽(yáng)光現(xiàn)出自停輪。
神入氣穴，即神在氣中。其氣歸爐，以神守之，即神在氣外。
至小周天之說(shuō)，子時(shí)起火，自尾閭向上即丑時(shí)，再上又為寅時(shí)，再上神氣不行，又為卯時(shí)沐浴。如自鳴鐘內(nèi)針轉(zhuǎn)一遭，子丑寅卯均在其間矣。藥生之時(shí)，亦如此說(shuō)。乃調(diào)子丑均是微陽(yáng)，至寅始三陽(yáng)備足。是籍子丑二時(shí)，一陽(yáng)二陽(yáng)之?dāng)?shù)，喻藥嫩不可采，必待陽(yáng)足， 始可采攝，非以子丑二時(shí)為生藥之時(shí)。即如月之三十日晦，初一日 一陽(yáng)生于坤；至初八日上弦。陰中陽(yáng)半，又謂之二陽(yáng)生，此皆指藥嫩不可以采。必待十五之月，三陽(yáng)備足，始可采取。
若此時(shí)不知采取，至十六日望，一陰生于乾，二十三，下弦二 陰生焉，至三十，又純陰矣，藥老不可采矣。總而言之，曰一陽(yáng)、 曰二陽(yáng)、曰震、曰兌，皆是籍卦爻明藥嫩之不可采。無(wú)論其曰一陰、 二陰，日巽、曰良，亦是藉卦爻明藥老不可用耳。佛經(jīng)曰：“梅花太早生，梅花太遲生。”梅花者，喻元?dú)庖?/span>。早生則嫩，遲生則老，不老不嫩方可采取。
生等請(qǐng)?jiān)唬骸八幉梢炎悖我缘闷呷仗鞕C(jī)？”
帝師曰 ：“至七日天機(jī)，非有靜功，則大藥不生。是以用外護(hù)者， 防昏沉也。此時(shí)入于昏沉，外護(hù)即應(yīng)慢慢的喚醒，總使神氣活潑， 方入其妙。況一日陰未盡化，一日要食。非財(cái)則無(wú)以養(yǎng)命，非侶則無(wú)以奉食，非福地則無(wú)以避外侮，御猛獸，拒毒蟲。此法侶財(cái)?shù)厮圆豢缮僖病?nbsp;
生等敢請(qǐng)：“何為橐龠？”
帝師曰：“橐龠者，呼吸也。既如吹火之風(fēng)箱，一來(lái)一往，使火愈熾。此指內(nèi)呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之氣自斷，而內(nèi)呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠(yuǎn)，豈能有益于道？內(nèi)呼吸一 升一降，如風(fēng)箱之往來(lái)，故名橐龠。夫呼吸為煉丹最要者，采藥以息而采，升降以息而升降。但生時(shí)自有升機(jī)，順其升機(jī)，緩緩升之。然吸時(shí)豈可無(wú)呼？但稍用意于吸，呼則隨之而已，故又曰沐浴。呼時(shí)自有呼機(jī)，但順其呼機(jī)，緩緩降之。然呼時(shí)不能無(wú)吸，但稍著意于吸，呼則隨之而已。
總而言之，自尾閭至泥丸，皆是升路，皆當(dāng)用吸。自泥丸至丹田，皆是降路，皆當(dāng)用呼。此千古不泄之秘，生能細(xì)心參悟，自能入道，果系有心，異日再問(wèn)可也。
孚佑帝師訓(xùn)
三月清明景色幽，桐花初放鳥啁啾。
家家插柳招新燕，處處啼鵑感逝流。
古道空傳莒父宰，英姿猶憶朱虛侯。
一天風(fēng)雨游人醉，幾把殘春作暮秋。
昨言和合凝集之法，乃積累動(dòng)氣之要訣也。非積累動(dòng)氣，不能至真種發(fā)生之實(shí)效。陽(yáng)氣既壯，真機(jī)自發(fā)，是以又有小周天之功用。
夫天本無(wú)涯際，何以言小？蓋以此時(shí)功用，有所限制，不能合于虛空故也。故真種發(fā)生之后，以神宰之，以息吹之，使入造化爐中。息息歸根，即武火也。藥既入爐，即當(dāng)升降。丹經(jīng)云：“采取以升降，由督脈上升乾頂，從任脈下降坤腹。”
然督脈在何處？在丹田后弦，上通三關(guān)，進(jìn)陽(yáng)火之道路也。任脈在何處？在丹田前弦，上通乾頂，與督脈會(huì)合，此乃退陰符之道路也。小周天乃有為之天，大周天乃無(wú)為之天，此所以有大小之異耳。
采藥不問(wèn)大小，均無(wú)別徑。唯采小藥時(shí)，實(shí)不覺(jué)有藥，有意似有藥。非如采大藥時(shí)，有形有象。但采小藥后，非起火不能溶化陰質(zhì)。噫！火在何處？藥中有火焉。藥在何處？火中有藥焉。起火于何時(shí)？藥人爐后。運(yùn)火于何處？尾閭穴間。至此自有真機(jī)，順此機(jī)而行，神守丹田，意馭真氣上升。雖藉呼吸之力，亦不可著于吸呼。此時(shí)務(wù)要著力先天之氣，后天之氣稍為關(guān)照而已。
但先天氣上升時(shí)，本有行住之機(jī)。動(dòng)機(jī)現(xiàn)可以行，靜機(jī)現(xiàn)可以住。行時(shí)呼吸之?dāng)?shù)規(guī)則之，一吸一升，是知非一吸可升至乾頂，一呼一降，亦知非一呼可以降至坤腹。況上升時(shí)有沐浴之說(shuō)，此時(shí)不可起火，必須靜俟機(jī)動(dòng)而后行，方不背乎自然。況呼吸均有責(zé)任，上升時(shí)吸為主，呼不過(guò)從之而已；下降時(shí)呼為主，吸不過(guò)從之而已。不但升降有沐浴，呼吸之間，亦有沐浴。吸用事時(shí)呼從之，呼即為之沐浴。呼用事時(shí)吸從之，則吸亦為之沐浴。至于采取升降，真種一發(fā)生，即一升降，亦名抽坎填離。至抽 盡坎陽(yáng)，填滿離陰，精盡化氣，實(shí)有止火景焉。
孚佑帝師訓(xùn)
月印寒潭一味清，天機(jī)原自此間生。
笑他學(xué)佛修仙者，不識(shí)天邊日月精。
十月胎功，煉氣化神，神足遷之上田，以盡乳養(yǎng)之道。夫乳養(yǎng)者，非真乳養(yǎng)，乃藉名乳養(yǎng)，以使神全還虛。亦如小兒， 乍離母胎，非善護(hù)持，不足養(yǎng)成強(qiáng)健身軀也。但神未完全，必須時(shí)時(shí)照顧，念念護(hù)持，但不可著意于念，一著于念，則不能還虛矣。亦不失意于念，一經(jīng)失念，神即馳散。
是以善護(hù)持者，必將此一點(diǎn)真神，寂定于泥丸，存之似有，守之似無(wú)。虛而又虛，空而又空，始臻妙道。但不知出神法，亦不能造成此道。出神收神之法，非指破玄微，不能證于化境。若不知出 神有時(shí)，收神有法，亦難頓超上乘。
然出神在何時(shí)？噫！難言矣。神完自有光現(xiàn)，或金光，或白光， 此光一現(xiàn)，便知神全。當(dāng)此時(shí)，莫教光散，須用收念之法，凝神光中，引入性中，仍歸定靜。陽(yáng)神初出，三兩步即可收回，純養(yǎng)一七再出，二七再出，三七、四七亦然，必至七七四十九日，陽(yáng)神始老練矣。四十九日之后，神通廣大，百億化身。雖然，此時(shí)宜慧而不用，始入妙化。神常宿于泥丸，寂照而雙忘，定靜以寂滅，如是者三年可成神仙矣。
至九年還虛，自是與太虛合體，虛空即我，我亦虛空。若著意于虛空，則是又有一虛空矣，又有一虛空，則是虛空仍為虛空，而我仍是我也，不能合成一體，將何以與虛空打成一片，為萬(wàn)劫不壞之金身乎？一部丹經(jīng)，盡露于此，其間有不明白之處，可仔細(xì)求問(wèn)， 過(guò)時(shí)無(wú)及矣。
守真問(wèn)：“黃庭在何處？” 噫！黃庭一穴，在心腎中間，不必定按八寸四分。言八寸四分者，乃暗合天地相距離之?dāng)?shù)。諸生認(rèn)定臍上心下正中間即是。泥丸宮在極頂略前，俗書不明，指厥頂為泥丸，何其謬哉！
又問(wèn)：“既用火煉精，何以又必得止火乎？”
帝師曰：氣足則精盡化氣。向之所以用火者，煉此精耳。精盡化氣，則是無(wú)精矣，無(wú)精可煉，則火亦無(wú)所施矣，是以有止火之事。然止火者，非不行火，不過(guò)不行呼吸之火。若此時(shí)再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，丹已成熟，再加烹煉，未有不傷丹者。古仙云：“還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足。”蓋此時(shí)陽(yáng)光已閉，無(wú)精可煉， 即當(dāng)停止呼吸，以待天機(jī)。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼， 再行周天而已。
止火之后，自應(yīng)寂然定靜，呼吸似有而似無(wú)，神氣似守而非守。古仙云“定里見(jiàn)丹成”，至言也。但此時(shí)不加以溫養(yǎng)，則大藥不生。是以采大藥，尚有天機(jī)也，唯火止于陽(yáng)光二現(xiàn)，藥采于陽(yáng)光三現(xiàn)。切記切記。
大藥服食之后，靜中忽而生動(dòng)，只有順其動(dòng)機(jī)，用意引之上升。如大藥服食狀，由明堂下降中宮，與我道胎合而為一，使不外馳。此即收而藏之之法。不但此也，靜到極處，尚有兩道動(dòng)氣從涌泉穴 同時(shí)上升，至尾閭合而為一，上升至絕頂，復(fù)從明堂降下，入于中宮，亦與道胎合而為一。但收服食之后之動(dòng)氣，須稍用呼吸，順其闔辟之機(jī)，鼓蕩渾身之陰氣，不可過(guò)于用意。以免傷胎之虞也。即如初脫胎時(shí)所現(xiàn)之金光，本我原有之靈光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造成形神俱妙之境？但收此光時(shí)，必須將我法象注于光中，我之法身定于光中。由法身將此光收人法身之內(nèi)，再由本性收回法身，定于泥丸。
以上所言諸條，于結(jié)胎后初次之動(dòng)機(jī)，乃是煉形之本。
靜之又靜，又有二氣由丹田先后而上升。靜之日久，又有二氣從涌泉穴而上升，此皆萬(wàn)脈歸源之時(shí)。見(jiàn)此諸境之后，必然息無(wú)脈絕，永歸大定，此皆自然而然之動(dòng)機(jī)。當(dāng)此機(jī)之來(lái)，不過(guò)順其機(jī)， 自然引歸中宮。凡所謂收者，皆收之中宮，又必用意而收，是以金丹始終不能離意。
直到還虛功成，我與虛空打成一片，而后再由泥丸宮入于性海， 養(yǎng)至金光萬(wàn)道，直沖斗牛，至此方與諸仙佛，握手同談矣。我既與虛空合體，有意即有礙。有礙即非虛空矣。玄功盡于斯矣，出胎之后，只此事也。切切！
孚佑帝師訓(xùn)
夏行秋令欲何之？災(zāi)變迭興渾不知。
奚必祈天幸自免，良心一轉(zhuǎn)勝盧醫(yī)。
古人以生平愿了，可以脫然無(wú)累，買山歸隱，不為過(guò)晚。今之學(xué)人，口談黃老，心存名利，富不安于富，貴不安于貴，精神有限， 欲壑無(wú)底，其不兩持兩失者，未之見(jiàn)也。
諸生夙根縱深，惜無(wú)培植，莫如急早醒悟，外以德培滋，內(nèi)以道涵養(yǎng)，當(dāng)仁不讓，方是圣賢行徑，臨機(jī)立斷，偏露英雄器宇。設(shè)性已游懶，事歸因循，今日待明日，今年盼明年，光陰似箭，稍縱即逝。老而無(wú)能，更欲何為。
我不休，未有個(gè)休。我不了，未有個(gè)了。說(shuō)了就了，無(wú)有不了。今日不了，明日不了，一氣不來(lái)，總歸于了。諸生已迷本性者，十有八九，縱有一二明哲，或困于俯仰，或厄于境界，尚不能立身于無(wú)何有之鄉(xiāng)，置心于不自知之地。道之難也如是。其藉道謀利，沽名釣譽(yù)者流，更不足道也。勉爾諸生，深味斯言，庶幾有豸焉。
果老大仙師訓(xùn)
點(diǎn)點(diǎn)青山人畫圖，高樓琴酒快何如。
開窗四面皆煙樹，坐對(duì)云峰興不孤。
守堂心非不誠(chéng)，唯治心無(wú)術(shù)耳。要知精不煉，不能化氣。是以煉精須火，吹火須風(fēng)。火實(shí)無(wú)火，神即火也。風(fēng)實(shí)無(wú)風(fēng)，息即風(fēng)也。當(dāng)陽(yáng)氣動(dòng)時(shí)，以神煦照，即火煉藥也。以息逆吹，即風(fēng)助火也。火藉風(fēng)勢(shì)，風(fēng)藉火威。風(fēng)火同用，精自化矣。如降甘霖，必先海水受 日蒸騰，化為煙云，上薄太空，復(fù)化為甘露，下潤(rùn)芳田。全是日之功也。使無(wú)日光下射海水化成云氣，而僅有海水，絕難上升。
吾道法天，故以神為日，以精為海水。以神火煉精，亦能化精為氣，上升絕頂也。設(shè)精不化氣，亦不能上升也。此道與天道同一 妙用。勉爾守堂，謹(jǐn)之慎之！
正陽(yáng)帝君降
（四月十五日圣誕日）
濟(jì)濟(jì)賢才萃一堂，彬彬爾雅溢謙光。
杏壇型典今又見(jiàn)，德行文言各有長(zhǎng)。
笑指櫻珠疊翠盤，一顆增壽幾千年。
有緣識(shí)得個(gè)中味，不必金丹亦駐顏。
賜李生詩(shī)
曾讀丹經(jīng)數(shù)卷多，個(gè)中滋味費(fèi)猜摩。
豈知大道原平淡，一片春風(fēng)鼓太和。
知君素抱卻塵心，混俗和光養(yǎng)性真。
未得先傳徒自擾，到頭未識(shí)水中金。
賜趙生詩(shī)
有緣得通古仙人，文字片言?shī)W理深。
只是生身受命處，亦非兩腎亦非心。
目視下田何所似，一輪皓月印澄潭。
微風(fēng)吹動(dòng)好消息，魚躍鳶飛都是禪。
二生均載道之器，非同泛泛者可比也。一曾經(jīng)入道，一常閱丹惜乎次序不清，未能從根本上講求，是以仍徘徊于歧途耳。幸有緣得通，豈可仍令向隅？
然而大道有本有末，有體有用。初下手凝神于氣，根本也，了手時(shí)粉碎虛空，末也。以性為之體，以命為之用。初時(shí)以性就命， 如日蒸海水，久而云氣上升，此煉精化氣之正功也。中間以命合性， 名曰抽坎填離，離得坎中一點(diǎn)真金，轉(zhuǎn)成乾健之體，坎失中爻，化為坤象，仍歸乾南坤北，先天方位也，純是天道。而后人不明真象， 分門別戶，各聚生徒，或指眉間為玄關(guān)，或指心竅為黃房，不知玄關(guān)與黃房只是一物耳。
況藉玄關(guān)勒索人財(cái)，往往學(xué)道者墜其術(shù)中耗費(fèi)多金，與己毫無(wú)裨益，更有因而致疾者，傍門誤人如此，可不痛哉！要知大道立竿見(jiàn)影，如響應(yīng)聲，行一步，有一步之效驗(yàn)，不見(jiàn)效驗(yàn)，非道也。如天地化育萬(wàn)物，滋養(yǎng)群生，雖無(wú)赫赫之功，實(shí)有默默之效。
即下手一步，心得玄關(guān)而后，方得妙用。但玄關(guān)二字，千百年來(lái)，識(shí)者絕少。此竅非凝神凝到虛至極，靜至篤，而后始有朕兆。 靜中忽然一動(dòng)，心中為之一覺(jué)。此何時(shí)也？即玄關(guān)露象時(shí)也。于此時(shí)以目光凝視氣機(jī)動(dòng)處，即是和合陰陽(yáng)，既濟(jì)水火，此是初步功夫。然而到此舊病亦當(dāng)盡去，況再進(jìn)一步乎。大道自能換俗骨，而為仙 姿，悟之淺者，可以卻病延年；得之深者，可以超凡人圣。死生由 人，誰(shuí)肯信之！
數(shù)百年來(lái)，無(wú)一親身試驗(yàn)者，往往著書附注，以經(jīng)解經(jīng)，欲識(shí)真味，亦更甚難。噫！非道遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道耳。
孚佑帝師訓(xùn)
快把塵緣一筆勾，利名容易白人頭。
蘭亭亦謂死生大，多少凡庸更不愁。
人生百年，轉(zhuǎn)瞬間事。浮名浮利，固無(wú)足戀，大富大貴，亦不必求。隨時(shí)過(guò)渡，便是賢哲。設(shè)非分妄想，不第無(wú)德以消受，即安然以自享，亦猶夢(mèng)耳，安有富貴壽考如郭汾陽(yáng)者？故富貴貧賤，均是夙世所種。積善獲福，作惡致禍，一定之理，不費(fèi)研究。
唯身心性命，關(guān)系極重。若不極力研求，韶光已逝，歲不我與， 精神喪盡，欲修悟亦不得也。況天壽難量，青年與皓首無(wú)異，絕非皆能享期頤之壽者也。只有修身一事，差堪少慰。惜乎誤人傍門者居多，得如來(lái)正法者絕少。雖有益于身心，亦不能得好結(jié)果也。顧死生原有定數(shù)，唯修道之人，能闖出六合之外，不為天數(shù)所限。乃世人皆具俗眼，更無(wú)一個(gè)知道者。不意蘊(yùn)素卻有道心，但既已學(xué)道， 必將道中真機(jī)參透，方不虛生一世。
道之所以為貴者，以其能起死回生，卻病延年。進(jìn)一層言之， 可以與天地同其壽，日月同其明。實(shí)有憑據(jù)，非望風(fēng)捕影之談也。
如初步凝神第一要知地處，非泥丸兩眉中間，非心竅一分三寸， 乃虛無(wú)一竅，用之則有，舍之則藏。《頭陀碑》云：“玄關(guān)幽鍵，感而隨通。”誠(chéng)知道之言也。蓋玄關(guān)一竅，既無(wú)形象可求，應(yīng)如何方得此玄妙處也？
老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，屬陰，故曰坎水。坎中一點(diǎn)真金純白，乃西方之本色也。知白守黑， 即守其坎水，而待其真金發(fā)動(dòng)，但此金非坐到至靜時(shí)不生，又必藉目光煦照，而后始露形色。
故坐時(shí)先將身心放下，閉目先視眉間，稍靜即從眉間緩緩放下， 以目視臍下，不必定其地處，但以下田作虛空境界即可。要知目光視下田，心亦隨之到下田。能朗徹其光，使不昏沉，靜坐不過(guò)半點(diǎn)鐘，丹田自生暖氣。要知此暖氣，即是春信。少時(shí)，忽然一動(dòng)，心中一覺(jué)，此正玄關(guān)開辟時(shí)也。乘其時(shí)，凝神于氣機(jī)動(dòng)處，自覺(jué)恍恍惚惚，似醉如癡，正《入藥鏡》所謂：“先天氣，后天氣，得之者， 常似醉”之時(shí)也。
真氣動(dòng)時(shí)，不以覺(jué)應(yīng)之，即為當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。必也遂動(dòng)遂以覺(jué)應(yīng)， 方為感而遂通。能以覺(jué)合動(dòng)，動(dòng)覺(jué)融化一處，即是水火既濟(jì)，金木交并。動(dòng)而后靜，有歸于無(wú)，必待再動(dòng)，而后凝合之。凝之既久， 精神備足，不第智慧叢生，而一切舊疾恍然若失，渾身舒暢，不可 以言語(yǔ)形容，真是“三十六宮都是春”也，有何不適之可言哉？
況氣發(fā)神凝之際，神氣混合一處，息亦隨之不動(dòng)，大似口鼻無(wú)息，非無(wú)息而息歸于氣根矣。元?dú)獍l(fā)生于氣根，呼吸之氣亦跟于氣根。當(dāng)元?dú)鈩?dòng)時(shí)，原擬外出，神一凝于氣根，元?dú)庾圆幌蛲猓耘c神相合一處。息為神氣所吸收，亦同神氣，相依相抱，三家相見(jiàn)， 五行攢簇，此乃結(jié)丹之正功，亦即和合凝集之要道也。古云“胎從 伏氣中結(jié)”，即此義也。
又曰：“服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏氣。”但此處伏氣，非同傍門強(qiáng)閉氣也。大道合乎自然，一有勉強(qiáng)，便非正道。此處伏氣乃自然而然，何也？當(dāng)元?dú)獍l(fā)動(dòng)，本欲拱關(guān)而出，因凝神于氣根，元?dú)庖嘧?同歸本穴，神與氣既相結(jié)合，是以息息歸根，正所以以風(fēng)吹火也。 火得風(fēng)吹而愈旺，故能煉此精化為氣耳，純是自然而然。
何者為火？即神是也。
何者為風(fēng)？即息是也。以神合氣，以息合神，即是火煉也，道書所謂武火者即此也。
何謂文火？即氣不動(dòng) 時(shí)，寂然朗照之謂也。 最要緊者，自然不自然耳。
何謂自然？凝神時(shí)，不沾不脫，不即不離，無(wú)過(guò)不及，方合中道。如沾則著跡非道也，脫則落空非道也，不即不離，亦是此意。總教合乎自然，順其機(jī)緘，更無(wú)一點(diǎn)強(qiáng)制硬迫，方是清靜無(wú)為之大道也。
靜時(shí)固靜，即動(dòng)時(shí)，我自凝神氣穴，以待自返，是動(dòng)亦靜也。學(xué)人不知天機(jī)活潑，一味枯禪，是以終落空亡。古人有胎息之說(shuō)， 世人學(xué)者竟將胎息指為數(shù)息，或在口鼻間調(diào)息，豈知皆非也。胎息一節(jié)，即看小兒在胎時(shí)，即明此理。何也？當(dāng)小兒在母腹中，并非 從口鼻呼吸，唯臍間一帶，與母息相通，是以母呼亦呼，母吸亦吸。 學(xué)道者，能凝神合氣，口鼻之息，亦自返回氣根，不從口鼻呼吸矣。 故丹經(jīng)謂“真人之息以踵”。夫踵者，深之之義也。神氣相合，息亦伏于氣根，若無(wú)息者然，所以謂之胎息，又謂真人呼吸。世人不明 息之真機(jī)，或以數(shù)息為調(diào)息，或以閉息為伏息，并不知?dú)饽俗誀睿?息乃自定。勉強(qiáng)為之，皆失自然之妙，是以終無(wú)成就也。
吾道行一步有一步之效驗(yàn)，片刻功夫，即能渾身舒展，況其功夫深遠(yuǎn)者。子當(dāng)細(xì)味善玩，有不明白處，可問(wèn)從龍、守一，亦頗能講解。要在審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，而死生在我，更不由天也。 勉之！勉之！
南屏濟(jì)祖降
我愛(ài)青牛翁，卻乘紫氣來(lái)。
文章千古重，道德一身該。
問(wèn)禮言多妙，化胡志不衰。
無(wú)為以立教，挽得漓風(fēng)回。
呂帝真慈心人也，引人入道，必反復(fù)開導(dǎo)，期人成道之心，可謂懇切也。從一溘逝，帝甚悼惜，故作此訓(xùn)，非為蘊(yùn)素一人也。若不即早醒悟，焉知吾不繼從一之后哉？從龍固屬富于道者，然亦應(yīng)以護(hù)命為切要，莫為此處不能入靜。心能放下，無(wú)處不可安禪慎勿心牽?jī)商帲碌K靜機(jī)，總要存無(wú)人我、無(wú)境界、無(wú)得失、無(wú)榮辱等 心，方能隨緣隨處也。若日回山后，再實(shí)心去坐，卻非自然也。即在此處，亦應(yīng)偷暇靜坐，慎勿虛擲大好時(shí)光。是余翹企而盼者也。
孚佑帝師訓(xùn)
羅浮夢(mèng)覺(jué)事茫茫，正好潛居云水鄉(xiāng)。
一笠一蓑償素愿，安知人世有炎涼。
哈哈！近來(lái)皆重聲譽(yù)，無(wú)一問(wèn)道者。不意尚有守元，獨(dú)以身心性命為切要，誠(chéng)所謂知本者也。
夫道為上天所貴，五百年一傳世。今逢末劫，特施殊恩，遍設(shè)壇場(chǎng)，盡人可傳，非得已也。此時(shí)不急謀之，可為當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。君不忘道，亦夙世因緣，培植前因，定結(jié)善果。
唯道之進(jìn)行，全在有恒，一曝十寒，到底無(wú)一成就。如凝神一事，不必太急，但將目光朗照下田，心亦隨之俱到。要緊識(shí)得這個(gè)朗字，朗則神清，而不至流于沉睡，朗則氣爽，而不至漸入昏耗。 如晴空明月，無(wú)云翳遮蔽則朗。凝神亦應(yīng)如是。學(xué)人不識(shí)朗字之妙， 一入蒲團(tuán)，神即馳去；初坐禪床，念竟紛來(lái)，此無(wú)他，失朗照力也。 茍目光朗徹下田，性光亦隨之凝聚于氣海，如寶鏡高懸，一切陰魔， 無(wú)不頓化于無(wú)有。
然亦須俟精神充足時(shí)去坐，方為有益。否則群魔用事，慧劍無(wú) 所用其力，足以授魔一柄矣。故高士哲人，每遇睡足之際，神清之候，正襟危坐，先令神蜇于內(nèi)，不使光泄于外，自然一片清虛之氣， 氤氳于兩間。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入。雖日坐數(shù)次， 亦無(wú)益也。是以凝神須識(shí)竅，能識(shí)得竅，自得其妙。老氏日；“玄之又玄，眾妙之門。”一言道破天機(jī)。君其勉之。
孚佑帝師訓(xùn)
五岳歸來(lái)泛海游，鳧翁來(lái)去伴行舟。
煙波無(wú)際天連水，何處浪平可下鉤。
白云出岫妙無(wú)心，幻態(tài)蒼茫難寫真。
誰(shuí)識(shí)世情多冷暖，年來(lái)花樣更翻新。
圣賢大道，中和而已。天地之變，失于中和。人事之?dāng)_，失于中和。中庸云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”已將孔門心法， 合盤托出。而后學(xué)行出庸常，動(dòng)好希奇，是以愈求而愈遠(yuǎn)，反不如守吾之愚，養(yǎng)我之魯之為得也。夫中者不偏不倚，和者無(wú)燥無(wú)濕。 一有偏倚，則失于中，一有燥濕，則失于和。故靜坐時(shí)，執(zhí)其中， 用其和，而大道之全功畢矣。勉之！勉之！
宏教真人訓(xùn)
小院清幽花木深，鸞飛鳳舞亂行云。
竹簾暮卷晴空月，何處笛聲不忍聞。
帝師頃言皆切實(shí)語(yǔ)，勿輕忽也。坐時(shí)朗照下田，神自凝集。神凝則氣伏，乃自然而然，非勉強(qiáng)也。神朗則光徹，如皓月印寒潭， 一片清光，令人心暢神恰。神一不朗，光亦散亂。光一散亂，心即他逝。心一他逝，即入昏沉。睡魔纏擾，主人伏降，六賊乘機(jī)打劫， 七寶盡為所掠矣。茍能神目如電，鑒察維嚴(yán)，六賊不得入，七寶自永固。一旦牟尼發(fā)生，乘機(jī)采取，還皈固有。命補(bǔ)性圓，萬(wàn)事畢矣。誠(chéng)心行之，不到二年，即證六通。至容且易，諸君何獨(dú)不為哉？如諸君一味混坐，殊失機(jī)宜。
夫道雖簡(jiǎn)易，而悟有深淺。悟之深者，不為境限，不為幻誘， 性命混合，還丹可結(jié)。悟之淺者，不能降伏塵勞，偏去無(wú)味摸索， 捱時(shí)耐坐，反有損處。求益而得損，何如不求之為愈也。豈知道在自悟，亦須師傳。一有不合，即當(dāng)請(qǐng)教，明辨篤行，道無(wú)不成之理。乃未盡力實(shí)行，稍得效驗(yàn)，便謂吾得道矣。
豈知小周天一事，最為切要，周天不合法，丹亦不結(jié)。萬(wàn)圣千賢，尋師訪友，無(wú)非為此一事。此事若明，余無(wú)難處。非一身實(shí)地試驗(yàn)，不足以成玄微。如鐘生廢于半途，即次序不明之過(guò)也。周天未足，便自止火。舍利不成，竟思服食。要知外腎不縮，還丹未成。 內(nèi)丹未結(jié)，豈可養(yǎng)胎？見(jiàn)幾次動(dòng)機(jī)，便謂周天功效。妄想心癡，是 以終不能成就也。
噫！修道一事，非大英雄、大豪杰、具百折不回之志，有聞一 知十之慧，方可不為次序所紊，歧途所誤。否則一見(jiàn)效驗(yàn)，便自矜夸，未肯低心下氣，問(wèn)難析疑，行到歧途，反以為是，豈不為群魔所噬者，幾希。勉爾諸君，善體此意，庶幾近道矣。切切！
孚佑帝師訓(xùn)
萬(wàn)里云程一息通，漫言彼此間西東。
即看皎潔天邊月，清影卻留碧水中。
真人胎息妙無(wú)倫，悟入便知不二門。
何必遂然行武火，春來(lái)大地自氤氳。
哈哈！寂照二字，乃道之總樞故諸仙佛無(wú)不注重之。而后學(xué)不知寂照自有妙處，一味歧觀，或指眉間為祖竅；或指泥丸為玄關(guān)； 更有天機(jī)未發(fā)，而即行水火者。爐中無(wú)真種，猶將水火煮空襠耳。 乃行此道者頗多，概為《性命圭旨》所誤，豈不可惜？
要知靜觀到至虛至極處，自然靜中一動(dòng)，此一動(dòng)即天機(jī)也。能如動(dòng)從何處動(dòng)，跡而尋之，則知玄關(guān)。不在靜中見(jiàn)，而欲動(dòng)中求也。靜者，陰也；動(dòng)者，陽(yáng)也。一動(dòng)一靜，而陰陽(yáng)可以和合。
惜乎今之學(xué)道者，不知靜中求動(dòng)，偏向頭上加頭，無(wú)怪始終不能得其微奧也。如“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”之句，人皆不知何以為先天氣，何以為后天氣，一味枯修瞎煉，到老未知道中滋味。豈知先天氣即坐到靜極，忽然一動(dòng)，此動(dòng)即先天氣也。先天氣即動(dòng)，即欲拱關(guān)而出，我以目光靜照動(dòng)處，后天息氣自然與心 相依，亦回至動(dòng)處也。真息既與先天氣相接，即是后天見(jiàn)先天也。 二氣相接，便覺(jué)恍恍惚惚，似乎有物；杳杳冥冥，似乎有信；此乃先后二氣相吸戀，故如醉如癡，已人無(wú)何有之鄉(xiāng)，不知有人我之相、 天地之形色也。功夫到此，方為得手。
然而若悟靜、著守中，雖功勤慎，而終未得其妙境。為守明頗得中間消息，然而氣量太狹，亦復(fù)可憂。要知學(xué)道者，與天地同其量、日月同其明，方可與天地參，不能擴(kuò)其量，雖見(jiàn)道中微妙，亦 必旋得旋失，此一定之理也。靜悟摸索數(shù)年，終未得一點(diǎn)益處，焉知道之妙處，不可以言語(yǔ)形容。一朝得其玄微，方信余言之不謬也。
試坐十日，能將心中一切塵垢掃盡，回兩目之光，下照丹田， 不即不離。即則著于相，不能得其微妙；離則流于空，不能合夫天機(jī)。必也沖而用之，虛以待之，至沖至虛，自有真機(jī)發(fā)動(dòng)。能知機(jī)動(dòng)于何處，便識(shí)得佛家不二法門也。我能順其機(jī)以合之，即是采取妙藥之大道。為老年人精氣漸衰，非十日靜功，不能得其妙處。于 其試之，自識(shí)道之真機(jī)也。勉之！勉之！
宏教真人訓(xùn)
如何宜假不宜真，竟把黃銅作赤金。
誰(shuí)復(fù)忙中具慧眼，不教豪杰羈風(fēng)塵。
人情薄似秋蟬翼，世態(tài)狡如出岫云。
唯自風(fēng)塵具慧眼，不須鋼鐵渾金銀。
孚佑帝師訓(xùn)
從客放鶴白云鄉(xiāng)，來(lái)去不為塵事忙。
世外無(wú)榮亦無(wú)辱，青山坐對(duì)引杯長(zhǎng)。
哈哈！毛君來(lái)壇，總算有緣，否則說(shuō)破唇口，恐亦不識(shí)個(gè)中味也。當(dāng)此之世，道場(chǎng)林立，善壇普開，有專論詩(shī)詞者，有僅言善行者。唯此間以大道為唯一無(wú)二之要旨，何也？七寶布施，不如為人解脫四句偈等，道之貴重，從可知也。君雖已入過(guò)道，惜乎未得真正竅妙，非世無(wú)大道，唯人自不識(shí)耳。
刻下壇設(shè)林立，皆令人守上關(guān)，并非無(wú)所益也。如《楞嚴(yán)經(jīng)》 教人觀鼻端，與此同一用意，豈知此處原非玄關(guān)，不過(guò)如木匠正線， 蓋欲使從此處輕輕放下，仍以寂照下田為準(zhǔn)。
何以僅照下田也？蓋以本來(lái)面目流入氣災(zāi)已久，非靜觀到極處， 玄關(guān)不開，玄關(guān)不開，即不能見(jiàn)本來(lái)面目也。是以過(guò)去千佛萬(wàn)仙第 一下手，必先觀照下田，如月映秋潭，雖有而實(shí)無(wú)，雖無(wú)而實(shí)有。照至至虛至靜，忽然一動(dòng)，恍惚似有征兆，此即玄關(guān)開辟時(shí)也。乘其開辟之際，而凝神入于其中，方為得著竅妙。況此時(shí)有無(wú)窮消息， 如丹田發(fā)暖，耳后生風(fēng)，恍恍惚惚，杳杳冥冥，皆一陽(yáng)初動(dòng)之微機(jī)也。
識(shí)得此機(jī)，方可學(xué)道。不識(shí)此機(jī)，則為當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。有云：“自得仙師真口訣，只教凝神入氣穴。”明明說(shuō)破天機(jī)，惜乎學(xué)人輕輕看過(guò)。 不知凝神，坐到老死，亦無(wú)絲毫之益于我。故又曰：“凝神須知竅”， 然神即妙明真心也。凝即聚也，竅即玄關(guān)也。以神存乎竅內(nèi)，即是凝神入氣穴。但學(xué)人皆不知竅，是以無(wú)以如何結(jié)丹。
要知竅平時(shí)原無(wú)形跡，非坐到靜極生動(dòng)時(shí)，此竅不開。靜中忽然一動(dòng)，此何故也？陽(yáng)氣欲拱關(guān)而出也。藉此陽(yáng)氣外出之際，緩緩以目光下照機(jī)動(dòng)處，便是得著竅矣。我之神既凝乎其中，動(dòng)氣為神所吸收，亦自返回本竅。神戀氣，氣抱神。二物氤氳，方是真陰陽(yáng)交配也。
非經(jīng)陰陽(yáng)交合而后，不能產(chǎn)真種，此一定之理也。譬如孤陰能生育乎？寡陽(yáng)能生長(zhǎng)乎？牝雞之卵，無(wú)雄雞者，不能出雛，非有它， 孤陰也。能識(shí)得陰陽(yáng)，上而天地，下而萬(wàn)物，無(wú)一不明其性質(zhì)也。 此道即天道，是以觀天執(zhí)行畢矣。如月本無(wú)光，藉日光以為光。如人祖氣原不自生，必藉神光煦照，而后氣機(jī)發(fā)動(dòng)，同此一理，更無(wú)他說(shuō)。
庸人好高務(wù)遠(yuǎn)，反將庸庸常常之道，拋到九霄云外，豈不甚可惜哉。君一生好道，唯未得著真?zhèn)鳎嘟癫幌啾未浇梗辉僭斞裕?使君玩索真味，豁然貫通，知從前曾幻相也。唯此道坐三五日，即能頓去一切沉疾，此對(duì)于知竅者而言，如不識(shí)竅，即坐破蒲團(tuán)，亦無(wú)效果。君果有意于身心性命，有所疑義，即執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，余知無(wú)不 告也。勉之 勉之！
⊙版權(quán)聲明，部分圖文源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸屬作者所有，如侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理刪除。
聯(lián)系客服
