《道言淺近說》
張三豐
夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言：無為之后，繼以有為。有為之后，復返無為而已。
內丹功夫，亦有小三候。集精累氣為初候，關開展竅為中候，筑基煉己為三候，下手于初候求之，
大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。
《系辭》：“窮理盡性以至于命”，即是道家層次，一步趕步功夫。可謂窮理?讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者，內也；命者，外也。以內接外，合而為一，則大道成矣。以至于三字。明明有將性立命，后天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣，以了之也。
凝神調息，調息凝神，八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼忽亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神，凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會于氣穴中也。
心止于臍下，曰凝神，氣歸于臍下，曰調息，神息相依。守其清靜自然，曰忽忘；順其清靜自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔。息活潑而心自在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。
真消息，玄關發現時也。凡丹青旨中，有先天字、真字、元字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產出來的，就如混純初開，諸圣真一般，以后看丹經，可類推矣。
學道甚難，傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎?傳道者耐煩，學道者可不耐煩乎?學不精，功不勤；心不清，神不真，以此入道，萬無一成。孔子曰，“知幾其神乎?”不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰，微動者幾，大動者直，欲知其幾，使心使意使念，終不得見也。神乎，神乎。
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真?訣曰：“玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也”。丹家云：“一念從規中起，即真神，即真念也。”又云：“微茫之中，心光發現，即真神，即真心也。”又云：“定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。”真神從不神中煉出，學者知之。
學道人，原有常格宜破，乃能引心入理。熱心去則冷心來，人心絕則道心見，此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也。頂真學道，要把道當為奇貨可居，乃有效驗。
大道以修心煉性為首。性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也。養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心于道，自然無事于心。人若心重于道，自然心輕于事。人若心濃于道，自然心談于事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉？咄，理勝欲則存，欲勝理則亡。
潛心于淵，神不外游。心牽于事，火動于中。火動于中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。常使內寶不逐物而游，外三寶不透中兩擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道從中字入門，所謂中字者，一在身中一不在身中，功夫須兩層做。第一，尋身中之中。朱子云：“守中制外”。夫守中者，須要回光返照，注意規中，于臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。第二，求不在身中之中。《中庸》云：“喜怒哀樂之未發。”此未發時，不聞不見，戒心幽獨，自然性定神清，神情氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易凈，天理復明，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長功夫者。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也。
修煉不知玄關，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
古仙云，“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”不息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存于規中，乃能養不息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手。此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功，便如母吸亦吸之時，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系在息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣，與外來之氣，交結于丹田，日充月盈，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游于泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以后天呼吸尋真人呼吸之處。古云：“后天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調后天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至，不必百日也。
《道德經》“致虛極，守靜篤”二句，可渾講，亦可拆講。渾言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神于虛無之間，而準其中極之地，守其神于安靜之內；必盡其專篤之功。
人心有二，一真一妄，故覓真心者，不生妄念，即是真心，真心之性格，最寬大，最光明；真心之所居，最安然，最自在，以真理事，千條一貫；以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應。丹訣云：“心走即收回，收回又放下。用后復求安，求安即生悟也。”誰云鬧中不可取靜耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當以氣游行于通身關竅內乃可。不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本。丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻，誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道？
保身以安心養腎為主，心能安，則離火不外熒；腎能養，則坎水不外崩。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安；水不外崩，則無精涸之癥，而腎愈橙。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分。道人何必與世上爭利息乎?利多生忿恚。忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚連母帶子，一齊飛散，故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
功名多出于意外，不可存干祿之心。孔子曰：“學也，祿在其中矣。”修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。
煉心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也。數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道之格論也。
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知茍不正，行于何往？知茍不精，行安所入？知且未熟，奚云口訣?
學道之士，須要清心清意，方得真清藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動于何時，真神生于何地，真氣運于何方，真性養于何所，是不可不明辯以皙者而細言之也。
氣慧者，神自清。氣即人身之時神表也，有何難知？特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何便是下手？知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚。故本一心，分作數心，何能一心做工夫？凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中，自形于外，是以君子必慎其獨。
附三豐先生輯說
先生曰：“空青洞天向多有仙眞來游，留下丹訣去者，此亦度人覺世之心也。山中人何必另尋瑤草、別采仙花，只此是救命符、延年藥也。今特節録存之，以公好道之士。”
白紫清《凋息訣》云：夫調息有法度，有器用，有火候，三者有參伍錯綜之妙用，須知之熟，思之稔，下手自砉然而解。調息火候，有攝取之息。必要能虛能謙，精方入鼎，所謂縮地法也；有采取之息，神要不動不搖，藥自就范，所謂挐云手也；有交媾之息，須要六極大定，片念不生；有進火之息，以意逼之，所謂起巽風，運坤火是也；有退符之息，以神斂之，所謂歸其根、復其命是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。諸般調息，與法度、器用宜參看。調之者，調度得其宜也。
紫清翁《玄關決》云：玄關者，求玄之關道，玄妙之機關也。有體有用。何謂體？寂然不動。何謂用？感而遂通。不動有時候。神氣交媾之初，絪絪缊缊，渾渾淪淪，是為一關，所謂四大五行不著處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關，所謂無聲無臭，無內無外是也；及至靜極生動，而用乃出焉，混混續續，兀兀騰騰，眞氣從規中起，是又一關。所謂念頭起處為玄牝是也；念頭起處，醉而復蘇，有一個靈覺，當下覺悟，是又一關，所謂時至神知是也；此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾閭，是又一關，所謂斡轉魁罡運斗杓，正此時也；沐浴卯門又一關；飛上泥丸又一關；歸根復命，沐浴酉戶又一關；大休歇，大清靜，空空忘忘，還于至靜又一關。玄關之體用如此，千經萬論皆在是也。
紫清翁《爐鼎訣》云：《四百宇》宜熟玩“此竅非凡竅”一首，道盡鼎器之妙。“此竅”二字，分內外兩個看。“非凡”者，贊詞也。乾坤合之為外竅，神氣藏于其中為內竅。神氣交而坎離生，坎離交而元精產。此精不是尋常精，乃是白虎首經至寶也，得之者立登仙界。此就還丹言。若小丹所用，則試與人言曰：“此竅非凡竅，陰陽共合成。名為二氣穴，內有眞陽生。”可曉然矣。仙家有三秘：火候、藥物、爐鼎，此詩盡爐鼎之妙矣。
紫清翁《動幾論》云：孔子曰：“幾者動之微”。又曰：“夫干，其動也直”。孟子以直養，是以微動之直，養而至大，塞乎天地之閑也。直，剛氣也，卽干爻之一也，卽初九也，卽顏子得一之一也。直與一一也，動在人之竅中，十二時皆有。總要靜以存之，方能動以察之耳。無味之中尋有味，無事之中尋有事，其在斯乎？
陸潛虛者，明嘉靖閑回翁度之。其《論調息法》云：如何是勿忘？曰：守自然。如何是勿助？曰：順自然。如何守？曰：依息。如何順？曰，平息。依息則息能通矣，平息則息能勻矣。問：守與順是二乎？是一乎？曰：知所以守，則知順之矣；知所以順，則知守之矣。是二是一，原是不錯。由博返約，惟在凝神，切勿用意，如用意，則非眞意。眞意從靜中生，鴻檬初判，無有染著，乃克用之。故要死過來乃知生，不知生亦不知死，生死是動靜深機。
潛虛翁《又論調息法》云：凡調息以引息者，只要凝神入氣穴。神在氣穴中，默注陰蹻，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交理最詳，古仙已言之確矣。所謂離形交氣，別有口傳也。所謂男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，皆此凝神聚氣而已，故曰“道歸自然”。《參同》曰：“自然之所為兮，非有邪為道。”此之謂也。
潛虛翁《三論調息法》云：今夫水與水合，火與火合，風與風合，云與云合，常理也。調息者以氣合氣，何待強為？只要凝神入氣穴，神光下照陰蹻脈，不期而會者，一氣之感通，自然而然也。《屯》卦曰：“以貴下賤，大得民也。”《咸》卦曰：“止而悅，男下女，是以亨。”《易》于交接之道，蓋已言之的矣。但調息之法，有法功，有器用，丹道始終不離。
先生曰：吾與涵虛子談七返九還金液大丹之道，涵虛曰：據先生言，是皆刀圭妙用耳。他日見涵虛作《戊已二土篇》，深合元意，愛録而傳之。學人欲了長生，舍此不能通神也。涵虛曰：《悟眞篇》云：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷眞土，遂使金丹有返還。”此四句詩，極盡和合丹頭之妙。蓋以火中生木汞，水里產金鉛，木火金水，含四象于坎離之間，此時離中有己，坎中有戊，二土為媒，四象可合也。或謂眞意屬土，土有戊已，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名為意則一，號為土則二，以一意分作兩意。乃有二土之可名，始有內外之可別，然必知動知靜焉。原夫戊土者，外藥也，陰里眞陽也。以動為主，故取坎之期，惟偵其動，知動者意也，卽以知動之時為一土；己土者，內藥也，陽里眞陰也，以靜為主，故填離之后，致養于靜，知靜者意也，卽以知靜之時為一土。此一意分為兩意，而可名為二土者也。又以兩意合為一意，斯無二土之可拘，并無內外之可執，然必能動能靜焉。原夫己上者，內丹也，亦可變為戊土，以離日而映坎月，種鉛得鉛，只見戊而不見己，靜能入乎動也；戊土者，外丹也，亦可化為己土，以坎陽而補離陰，種汞得汞，只見己而不見戊，動能并乎靜也。此兩意合為一意，而不拘為二土者也。然則彼此懷眞土，亦各懷其一土乎？亦共懷其一土乎？聦明活潑人自了然也。金丹返還之道，非此眞意不行。匪惟和合四象，并能驅使四象，何也？蓋以木中藏火，投之水鄉而火發，木載金升，汞去復來，火得金而為返也；水里生金，烹以火功而水沸，金隨木上，鉛去復回，金得火而為還也。金火返還之術，卽是七返九還金液大丹。人欲大丹成就，舍此眞意奚由哉？紫陽曰：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊已中。”陶仙謂：“龍從火出，青龍變為赤龍；虎向水生，白虎更名黑虎。”只這“龍虎赤黑”四字，已具四象。交加者，攢簇也。愚按作丹之士，欲使四象攢簇，必令五行相輳，其所謂“戊已中”者，不是離中、坎中。乃是中宮、中央也。東西間隔，刀圭合之，二物變為四象，四象團入一村，一村聚會五行。五行聚而丹乃結，故下二句曰：“復姤自茲能應用，金丹誰道不成功！”復姤應用，十月火符也。進火于復，退符于姤，運用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以“戊己”為“刀”、“二土”為“圭”者，結字肖形，正示人以打合之意。但二土為圭，人所共知；戊己為刀，人所鮮知者。潛虛云：有一士人會意而解“”音捏“己”字、“丿”音撇“戊”字。前無所本，似為得之。涵虛云：非無本也。琴譜以數字攢一字，一字取一畫，合左右投彈之法，備見于一字之中，此卽以琴譜為本者也。“”者“己”之頭，“丿”者“戊”之旁，戊己二土，以“刀圭”兩字合之，蓋望人將離己坎戊之二土合為一處也。仙家隱語，往往如是。
