現代教育理論導讀（三）——杜威的教育思想（下）正文：
目的，將道德目的貫穿于全部教學，杜威實際上消解了人們所熱衷于討論的道德教育問題，如學生不守紀律、破壞校園秩序等，因為即使學生誠實、遵守紀律，也并不能保證學生就是社會發展所需要的良好公民。因而，在杜威的教育視野中，并沒有孤立的德育問題，而只有教育的道德性問題，即學校教育能否恪盡自身的社會責任，培養良好公民。良好公民應該有發達的社會智慧、社會情感和社會行動能力，學校教育是否很好地促進了三者的發展，是杜威探討教學、管理等學校事務的根本出發點。教學、管理是否培養學生的社會智慧、社會情感和社會能力，是杜威教學論、管理論的根本問題。
（五）通過“道德的教育”培養“道德的人”
要使學校承擔起自己的職責，培養社會智慧、社會情感和社會能力充分發展的良好公民，學校必須進行全面的改造，“如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經歷一個相應的完全的變革”。變革的目標，是以合理的教育培養民主社會所需要的“有用的好人”，使一切教育活動能夠發展個體有效參與社會生活的能力、知識、品格。能夠有效參與社會生活的人，杜威稱之為“有用的好人”，是對傳統意義上“好人”的超越；參與社會生活所必需的能力、知識、品格，杜威視之為道德的要素；發展個體道德知識、能力、品格的教育活動，杜威稱之為“道德的”。因而，杜威的道德教育思路可以概括為，以“道德的教育”培養“道德的人”。
社會方面和心理方面的道德原理指示了學校變革的基本路向，而這種變革就是學校教育的道德化改造。改造的結果，是學校成為一種雛形的社會生活，這個小社會能夠用服務的精神熏陶兒童，并授予有效的自我指導的工具，引導和訓練每個兒童成為社會的成員，同時也就為一個有價值的、可愛的、和諧的大社會提供最強大的并且最好的保證。這種教育，將服務社會的人生觀與知識、技能融合為一，將道德教育與學科教學、學校生活融合為一，是民主時代真正合理的教育，也是真正有效的道德教育。
（六）做中學與教育中的道德原理
做中學使學校成為一種真正的社會生活。杜威指出，主動的作業在教育上所以重要，在于它們可以代表社會的情境，充滿了具有社會性質的事實和原理。之所以要求通過繼續不斷的建造活動進行教育，所根據的事實，就是這種活動能提供社會的氣氛，使學校成為一個雛形的社會群體，實現學生的生長和互相的交往、合作。
做中學能夠發展學生的社會精神。對兒童的活動能力、對他在建造、制作、創造方面的能力有吸引力的每一種教學法的采用，都標志著把倫理的重心從自私的吸收轉移到社會性的服務上來的機會。這些新型的教學法就是游戲、作業、演戲等，而最核心的是主動作業。在木工、烹調、縫紉等作業中，學生們積極地從事著有意義的活動，并且在作業過程中互相合作、交流、幫助，使教學過程成為一種生機勃勃的過程。
做中學實現了學科的社會價值。課程編制者認識到學科的社會價值是學科社會價值發揮的必要前提，而學科社會價值的真正實現，有賴于具體的教學方法。杜威指出，當一個學科是按照了解社會生活的方式去教的時候，它就具有積極的倫理上的意義，而按照了解社會生活的方式去教，就是在認識這些科目的社會意義的條件下掌握知識，主動作業的情境顯然提供了這樣的條件，如杜威所分析的那樣，學生在縫紉的過程中可以理解歷史以及經濟學等在社會生活中的價值觀，可以將學科知識轉化為自己能夠理解并應用的知識，轉化為直接的行動能力。“做中學”是一種主動活動，“學習和生長是現在共同參與的活動的副產品”，這種活動調動了個體的判斷力和行動能力；同時，作業過程增進了兒童對自然、社會的理解和關心，提供了學生之間、教師之間豐富的交往機會，有助于人際理解和同情的生成。
總之，做中學的教學方式在杜威德育思路中處于中心地位，就其實質來說，教育的道德原理就是從經驗中學習這一教學方式的道德原理。在杜威的理論中，沒有一個單一的德育過程，也沒有一個單一的教學過程，他只有一個過程，即生活的過程，它是德育過程和智育過程的高度的、完全的統一。這兩者的完全吻合，是杜威區別于前人的一個重要特色。德育過程與教學過程在杜威的思路中都不是單一的，而是完全統一的。
【案例4】體味“義務值日”
在我執教的28年中，既有成功又有失敗，既有歡欣又有失落，很多事如過眼煙云般逝去了，然而有些往事卻歷歷在目。
“通過義務值日，同學們更加團結了，自覺性、主動性也提高了。”“班是我們自己的班，我們是這個班的主人，從小事做起，這培養了我們的集體意識。我們合起來就是龍，就是虎，就沒有什么不可戰勝的困難。”“想想高一這一年27班獲得了不少榮譽，取得了不小的成績，每一項都是靠團結得到的。廣播操、接力賽中的出色表現，每次宿舍檢查的優秀，兩次期末考試全校前十名27班就有7人和6人。我想這里面都有義務值日的功勞。”……
這是我們班同學對班級實行的義務值日的總結。看著同學們一篇篇發自肺腑的感言，我會心的笑了……
我擔任班主任的桓臺一中2003級27班是學校的實驗班，學生學習基礎普遍較好。剛入學時，師生想的是：實驗班只要抓好學習，別的都是次要的。結果一個月下來，有的宿舍衛生檢查一周3次都是不合格，課間操質量差效率低，學生集體意識淡漠。不僅班級工作開展的不好，學生學習成績也很不理想。通過深入調查和分析思考，我認識到扭轉局面的關鍵就是培養班集體的凝聚力和向心力，培養學生的奉獻精神。于是我采取了做班主任多年堅持的辦法——義務值日。
我重新調整了值日安排，每周只排五天值日，設立了“星期六、星期日義務值日”。“這義務值日真正是純義務的，參加不表揚，不參加也不批評，不作為思想品德評定的依據，更不作為評選優秀學生干部和三好學生的條件，全憑你們自覺。”我的話音剛落，班里一下子就炸了鍋，同學們譏譏喳喳議論起來，感到很新鮮，但更多的是懷疑這一制度能否實行下去，他們心里只犯嘀咕：“要是沒有點強制措施，誰還會心甘情愿的干值日呢？”義務值日就在這樣的背景下開始了。
在前幾屆學生實行義務值日時，每次我都早早地來到教室，堅持參加義務值日，在老師的影響、帶動下每次參加義務值日的人還真不少。但這往往不是學生的真實表現，當老師有幾次不參加義務值日時，學生參加的人數便會減少。我曾經找過幾個同學了解他們對“義務值日”的認識，他們談的較多的是看到老師每次都來，學生們能不來嗎？我敏銳的感到，這樣的義務值日肯定不會起到預想的效果。
這次我決定不再每次都參加義務值日。開始學生參加的很少，只是班干部出于責任參加，有的學生和班干部還懷疑這項活動能否開展下去。甚至有的學生還提出“參加義務值日就是熱愛集體，不參加就是不熱愛集體嗎？”這樣的疑問。我沒說什么，只是默默等待我所期待的那一天，期待著這個班集體的自我教育和自我完善。漸漸地我發現參加義務值日的同學多了起來。而且大家絕不是為了應付我而做表面文章。他們是發自內心體會到了“義務值日”帶給他們的欣喜。到最后為了能參加義務值日，同學們不自覺地把值日時間提了又提，這一天竟成為衛生最好的一天！若有人再提出上面的問題，現在準會遭到同學們異口同聲地質問：“難道不參加義務值日就證明你熱愛集體嗎？”。
團支書在總結中見證了“義務值日”的成功過程：給我最大的感觸就是同學們對這種勞動態度的轉變。剛開始那段時間，有時候就自己一個人干，想想似乎很吃虧，別人都在那里坐著，無動于衷，你自己忙個什么勁呢？可再想想，就知道自己其實不吃虧。作為一個團支書，本身就有義務為班級做一些貢獻，自己都不起帶頭作用，怎么能團結同學們，讓這個班更有向心力呢？我相信27班的同學都不會無動于衷，都不會坐視不管，漸漸地，人就多了起來，有的同學甚至放棄睡懶覺的時間來干值日，我很受感動。給我印象最深的是王亞楠同學，不管是宿舍、餐廳還是教室都盡職盡責，義務值日幾乎每次都參加，并且打掃得十分干凈，可從沒有半句怨言，一如既往。我注意她已經很久了，有時我會故意早起去教室，她已經干起來了。義務值日中，同學們由置之不理到熱心參加的態度轉變，很讓我高興，如果累能換來這樣的成果，那就是再苦再累也值得！
衛生委員于成龍體會到了義務值日帶來的快樂：義務值日和平常干值日比起來，輕松了許多。這種輕松不是指勞動量的大小，而是在心情上，每次參加義務值日我都覺得好像為集體作了一件好事，就象小時候幫不在家的媽媽作了一頓飯，有一種愉悅感和成就感。正因為如此，盡管每次干義務值日任務不輕，可心情總比平時好得多，就連這天的學習也感到特別帶勁。
張洋同學也談到了義務值日的深層次感受：義務值日對我們忙忙碌碌的學習生活來說是一個難得的放松時間。早晨出來干義務值日，沐浴著朝霞，呼吸著新鮮空氣，有一種興奮的感覺。我覺得這是一種心境的提升，是一種精神的陶冶，仿佛自己正在做天地間最光榮的事情，我很高興，很自豪。在此期間，我的精神、身心都得到了一次極好的放松。我非常喜歡這種滋味，喜歡這放松的機會。
參加義務值日最多的王亞楠同學，理解了我不批評也不表揚的做法：我希望義務值日能長久的實行下去,我也希望過去沒有，現在、將來也不要表揚做義務值日的人，如果真表揚了，對同學們和義務值日也不一定有幫助。有了名利的誘惑，那么這件事就沒有意義了。
也有個只參加過一兩次的同學在總結中寫道：“‘義務值日’老師采取了不記名、不表揚、不批評的方法，我想這樣就給了同學們足夠的面子，是將一份信任完整地交給了大家。對于自己這一年的表現，我感到羞愧，我沒有將這份信任的答卷答好……”我相信，這個同學今后肯定是個好樣的。
回想起來，我并沒有每次都參加義務值日，也沒有對參加義務值日的學生進行統計、表揚，而是全憑他們的相互影響，從而激發了他們潛意識中對班集體純真的熱愛，喚起了他們對無私奉獻的美好體驗，可以說一年來的義務值日是成功的。
這種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的管理辦法，收到了很好的效果，正象《管子》中提到的“百年大計，莫如樹人”，作為一名教師，我們不僅要給學生施肥澆水讓他們飽滿，更重要的是我們要播撒溫暖的陽光去滋潤他們的心靈，讓他們茁壯成長！
評析：本案例中的“義務值日”，是筆者做班主任多年來堅持的星期六、星期日義務值日的一次新的嘗試。
在這之前，每一級實行的“義務值日”我幾乎每次都參加，并且把參加義務值日的同學加以統計與表揚，促使學生每次都積極參與“義務值日”。雖然這種參與看起來熱熱鬧鬧，但教育效果只是表面上的東西。這種參與并非出于學生道德層面上的覺醒，一方面是因為老師參與，另一方面是因為活動以外目標（表揚，統計，考核）的吸引。學生參與活動并不是意識到義務值日的“義務性”，更談不上道德品質的提升。
這個案例雖發生在五年前，但至今在我腦海中的印象是深刻的。以前也說不好它深刻在什么地方。今天讀了杜威的“教育無目的論”，才真正理解了這個案例中深層次的東西，“教育過程除了它本身外沒有別的目的，過程本身就是目的”。過程本身就是最好的教育。對新課程三維教學目標中“過程與方法”有了新的理解。不知讀者是否有同感？
思考題：
1．結合你的教育、教學實際，談一下怎樣理解杜威的“教育無目的論”。
2．杜威的“德育教育論”對我國的德育教育改革有什么啟發？
【附錄1】杜威名篇欣賞
民主主義與教育
《民本主義與教育》寫于1916年。全書共二十六章。從第一至九章論述了教育作用與目的。第十二至二十一章，論述了實用主義的教學論。第二十六章“道德淪”中，杜威論述了他的德育原理。《民主主義與教育》是他從19世紀末到20世紀長達三十多年的理論總結，因而該書是杜威教育理論的集大成。他說明了改革傳統教育、建立新教育的必要性，批判了傳統教育脫離現實生活的弊端，為當時開展“新教育運動”指明了方向。總結了教育實驗的經驗，指出了教學過程的復雜性；說明了當代科學技術的進步與新工業的發展，要求教學不僅要傳授真理，而且要讓兒童研究新事實，發現新真理；教學是對兒童進行道德教育的手段，要把培養兒童品性的任務貫穿到教材和教法中去。該書對于破除舊的教育傳統，建立“新教育”有積極的意義。在教學理論、教育哲學方面開拓了教育研究的新領域，對于西方教育科學的發展有一定的積極意義。在教育史上占有一定的地位，被西方教育家視為與柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》有同等地位的重要教育著作。
教育即生長
生長的條件
社會在指導青少年活動的過程中決定青少年的未來，也因而決定社會自己的未來。由于特定時代的青少年在今后某一時間將組成那個時代的社會，所以，那個時代社會的性質，基本上將取決于前一時代給予兒童活動的指導。這個朝著后來結果的行動的積累運動，就是生長的涵義。
生長的首要條件是未成熟狀態。我們說一個人只能在它未發展的某一點發展，這似乎是自明之理。但是，未成熟狀態這個詞的前綴“未”卻有某種積極的意義，不僅僅是一無所有或缺乏的意思。值得注意的是“能量”和“潛力”，這兩個名詞都有雙重意義，一個意義是消極的，另一個是積極的。能量可以僅指接納性，如一夸脫的容量。我們可以把潛力僅僅理解為蟄伏或休眠的狀態——在外部影響下變成某種不同的東西的能力。但是，我們也可以把能量理解為一種能力；把潛力理解為勢力。我們說未成熟狀態就是有生長的可能性。這句話的意思，并不是指現在沒有能力，到了后來才會有；我們表示現在就有一種確實存在的勢力——即發展的能力。
我們往往把未成熟狀態只是當作缺乏，把生長當作填補未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西，這種傾向是由于用比較的觀點看待兒童期，而不是用內在的觀點看待兒童期。我們所以僅僅把兒童期當作匱乏，是因為我們用成年期作為一個固定的標準來衡量兒童期。這樣就把注意力集中在兒童現在所沒有的、他成人以前所不會有的東西上。這種比較的觀點，要是為了某種目的也是夠合法的，但是，如果我們把這種觀點看作不可變更的道理，那就產生一個問題，就是我們是否傲慢武斷。如果兒童能清晰地和忠實地表達自己的意見，他們所說的話將與此不同；我們有非常可靠的成人憑據，使我們相信，在某種道德的和理智的方面，成人必須變成幼小兒童才對。
當我們考慮到提出一個靜止的目的作為理想和標準時，這個關于未成熟狀態的可能性的消極性質的假設，其嚴重性是明顯的。他們把不斷的成長理解為已完成的生長，就是說停止生長，即不再繼續生長。這個假設毫無價值，從這樣的事實可以明白，每一個成人，如果有人詆毀他沒有進一步生長的可能性，他就會怨恨；只要他發現自己沒有進一步生長的可能性，他就會悲痛，把這件事視為喪失的證據，而不
