招募
中亞與絲綢之路考古美術(shù)研讀班
此次亞洲文明對話大會集中展覽的文物主要發(fā)現(xiàn)于20世紀，那時也是中亞和南亞地區(qū)考古學的黃金時代，很多考古發(fā)現(xiàn)改變了人們對于該地區(qū)過去歷史的認知。其中阿富汗研究也被譽為國際學術(shù)研究奧林匹克運動會，全球頂尖大學和科研機構(gòu)都派出了最優(yōu)秀的科研團隊在展開田野考古和考察研究，哈佛、劍橋、牛津大學，東京大學、京都大學等都接連前后派出了最優(yōu)秀的科研團隊在阿富汗進行實地考古調(diào)查，這些國家也舉辦了很多著名的絲綢之路展覽，出版了眾多的科研成果資料。
眾所周知，中亞地區(qū)是東西方文明的十字路口，也是歐亞大陸的物質(zhì)文明交流的樞紐，印度河和阿姆河文明在這里萌芽，波斯和希臘羅馬文化藝術(shù)在這里璀璨交融發(fā)展，佛教造像藝術(shù)在這里飛翔。雖然由于種種歷史原因，中國過去一段時間錯失參加這場科研競爭的機會，但一切為時不晚，這些年我們逐漸開始探索性的去考察考古、去尋找摸索屬于自己的研究之路，這一地區(qū)的開拓進取急需各種專業(yè)知識人才和社會大眾支持。
鑒于此，我們決定趁此次展覽機會，以及結(jié)合近些年中國在絲綢之路展開的科研調(diào)查活動，專為此次展覽開設(shè)資料研讀班，由專業(yè)學人解讀這些地區(qū)的考古、歷史和藝術(shù)知識背景，探討未來研究和實地考察的可能性，為絲綢之路研究愛好者打下知識基礎(chǔ)。
*·部分參展文物資料賞析·*
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阿富汗
（阿富汗喀布爾國家博物館外景）
（迦畢試雙神變佛像，公元3世紀，出土于迦畢試省的薩萊科瓦迦（Sarai Khwaja），高125厘米，寬57厘米）
背景資料：這件佛像雕刻為青頁巖材質(zhì)，佛像身著通肩袈裟，右手向前舉出施無畏印，左手手提袈裟一角，肩膀后部有火焰冒出，腳底有水流噴涌而出，下半身后部裝飾有幾何和花瓣紋樣的方格背景。一般當火焰與水流圖像同時出現(xiàn)時，在佛經(jīng)中認為是表現(xiàn)佛教題材中的“雙神變”，此時的佛陀表現(xiàn)出神力騰步空中，上下半身幻化出水火雙神變的景象，因為該故事多發(fā)生在舍衛(wèi)城，也被稱為“舍衛(wèi)城神變”。該件雕刻是1920年代法國考古學家在迦畢試地區(qū)發(fā)掘古代寺院時出土的雕刻文物。這一區(qū)域出土的大量片巖佛教雕刻在佛教美術(shù)史中稱為“迦畢試樣式”。迦畢試美術(shù)不同于犍陀羅美術(shù)造型比例，身體比例上是明顯的五頭身大小、頭部較大，一般呈現(xiàn)正面姿勢、肩部的火焰背光也是巴基斯坦犍陀羅美術(shù)中完全沒有的例子，是迦畢試創(chuàng)始的一種獨特樣式，有著與貴霜民族并行的顯著的特征。
該件文物在上世紀的阿富汗內(nèi)戰(zhàn)中被不法分子從國家博物館盜出，經(jīng)過灰色渠道流通至英國黑市。大英博物館于2011年將該件文物返還給阿富汗國家博物館，開啟了阿富汗流失文物歸還的新進程。
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（1937年阿富汗貝格拉姆城址考古現(xiàn)場）
（藍色玻璃瓶，公元1世紀，出土于貝格拉姆新王城10號房間，高12.7厘米，直徑6.5厘米）
背景資料：貝格拉姆新王城區(qū)域出土了大量帶有西方元素的玻璃器，正在清華大學藝術(shù)博物館展出。該件藍色玻璃瓶也是吹制而成，表面裝飾有藤蔓狀玻璃掐絲。早期有色玻璃多為熔鑄成型，玻璃也認為寶石而被絲綢之路沿線國家人們喜愛珍重。公元前1世紀，在東地中海地域一種稱作為“羅馬玻璃”的吹制技法被發(fā)明出來，比起之前的熔鑄玻璃價格低廉很多，并且適合大批量制作。玻璃制作的一種產(chǎn)業(yè)革命由此發(fā)生，玻璃容器迅速在社會各階層得到推廣，從僅限一部分人使用的物品變成了可以到達普通人生活中的日用品。貝格拉姆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量玻璃制品很有可能就是玻璃工匠帶著原材料沿著海上絲綢之路進行傳播，在當?shù)責贫伞Ｍ瑫r值得注意的是中亞地區(qū)的玻璃工坊和陶瓷工坊經(jīng)常混合使用，這也是當?shù)責铺攸c。
該件文物原藏于阿富汗國家博物館，在上世紀的阿富汗內(nèi)戰(zhàn)中被不法分子從博物館盜出，經(jīng)過灰色渠道流通至日本，被平山郁夫為代表成立的阿富汗流失文化財保護委員會收藏保管，2016年平山郁夫家人將該件文物在內(nèi)的百余件文物返還給阿富汗國家博物館。
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（阿富汗艾娜克遺址）
（貼金佛頭像，約公元5世紀；出土于艾娜克遺址（Mes Aynak）高20厘米，寬13厘米）
背景資料：艾娜克遺址位于喀布爾東南約40千米的盧噶爾省（Logar)，處在喀布爾前往加茲尼(Ghazi)的古代絲綢之路上。艾娜克名字從巴里語詞源上看分為兩個部分：Mes意為銅，Aynak意為泉水，表明很早就與銅礦開采相關(guān)。2009開始法國阿富汗聯(lián)合考古隊在艾娜克進行了搶救性挖掘，出土大量佛教物品和其他宗教文物，中國企業(yè)也提供了大量基礎(chǔ)性保護措施支持考古工作。艾娜克經(jīng)歷蓬勃式的發(fā)展是在貴霜帝國（1-3世紀），薩珊帝國時期達到全盛（3-6世紀），銅礦的開采可能是促使該遺址迅速發(fā)展的重要原因。佛教寺院和佛教造像的豪華程度反映該地區(qū)采礦業(yè)的高度發(fā)展，也表明社會宗教信仰的發(fā)展與經(jīng)濟活動密不可分，這里出土的造像人物形象各異，五官、發(fā)飾、冠飾、瓔珞裝飾各不一樣，表現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐乃囆g(shù)風格樣貌。
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巴基斯坦
（巴基斯坦哈拉帕考古遺址和遺址博物館）
（男性雕像，出土于巴基斯坦哈拉帕遺址，公元前2500～前1500年，石灰?guī)r）
背景資料：印度河流域文明，存在于公元前2500到公元前1500年之間，與埃及和兩河文明并稱三大早期文明。從阿富汗東北部到巴基斯坦大部分地區(qū)，再到印度西部、西北部區(qū)域內(nèi)都有其印度河遺址分布，這些地區(qū)共同構(gòu)成了文明的起源。1920年，人們在當時英屬印度旁遮普省發(fā)現(xiàn)了印度河文明首個遺址哈拉帕（Harappa）遺址，因此印度河文明也被稱為哈拉帕文明。這座男性石雕雕像的頭部缺失，雕像背面略微彎曲，辮子上綴有流蘇裝飾。裸露右臂自然垂下，右手搭在右腿上，長袍覆蓋的左臂則緊貼著身體，左手抱著左膝，手部刻畫簡單拇指與其他四指分開，左腿被衣料遮蓋下盤起而坐，這種坐姿有可能象征著這位男性尊貴的地位。
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（巴基斯坦斯瓦特地區(qū)布特卡拉1號佛塔）
（扛花網(wǎng)的童子，斯瓦特布特卡拉佛塔遺址，公元1～2世紀，高31厘米，寬28.5厘米）
背景資料：在今天的巴基斯坦北部犍陀羅地區(qū)，希臘-羅馬文化和佛教文化融合發(fā)展，繁衍出獨特的犍陀羅藝術(shù)造像風格。先后對印度的馬圖拉佛教藝術(shù)以及笈多帝國印度教藝術(shù)產(chǎn)生了影響。犍陀羅藝術(shù)并伴隨著貴霜帝國版圖擴張傳播到了整個中亞，對阿富汗、中國、韓國、日本的佛教藝術(shù)都產(chǎn)生了深刻影響。這塊石板上刻有一個裸體的愛神童子，愛神肩上扛著由一簇簇花朵和緞帶編織成的花網(wǎng)，花網(wǎng)有時也被稱為花環(huán)、花網(wǎng)、花鬘等翻譯，這也是印度服飾中的風俗，男女多取花朵相貫，以飾首或身。花網(wǎng)下方是一串串帶著葉子的葡萄。愛神戴著由兩股長長的珠串編織而成的項鏈、手鐲、臂環(huán)和腳鏈，臉部微微轉(zhuǎn)向左邊，頭發(fā)在左側(cè)編成發(fā)髻。愛神的男性特征明顯，左腿向后翹起，左手輕觸左腳心。
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（運送舍利，斯瓦特地區(qū)，片巖，高31厘米，寬28厘米）
背景資料：根據(jù)佛經(jīng)記載佛陀涅槃后，遺體被火化，遺骨舍利被送往八個國家。該件雕刻描繪了運送佛陀圣骨舍利的場景。一位頗具王者風范的人騎在大象身上，雙手捧舍利盒，虔誠的注視前方，身穿鑲有長袍和披肩，坐在他后面的人雙手舉著一把傘蓋，坐墊刻畫精美。整體構(gòu)圖中在大象的前后各站著一位盤著發(fā)髻的男人像，他們身著披肩和貼身短袍。兩人面部呈現(xiàn)驚愕悲傷的姿態(tài)，左手放在嘴唇上，右手揚起拂塵狀物體。據(jù)玄奘訪問斯瓦特地區(qū)記載，當時運送舍利的大象到達斯瓦特河谷后力竭身亡化為象山，這座象山成為當?shù)匾惶幨ホE。
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（巴基斯坦摩亨佐達羅考古遺址和遺址博物館）
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印度
（滑石印章，公元前2500年-前2000年，3.1厘米×3厘米，出土于摩亨佐·達羅遺址，現(xiàn)收藏于印度新德里國家博物館）
背景資料：此印章出土于摩亨佐·達羅遺址，1947年印度巴基斯坦分治后，之前英屬印度考古局所屬文物也進行了分配，部分歸屬于印度新德里博物館。該印章由滑石制作而成的，工匠首先用銅鑿將質(zhì)地較軟的滑石切割成方形，再用刻刀刻劃出垂線，最后則進行拋光打磨，并用抹上混合了堿的白色滑石粉料并送入窯內(nèi)燒制硬化。在印度河文明出土的印章中60%的圖案是表達的獨角獸動物，在其頭的下面伴隨有類似“旗幟”或者“香爐”的物體。這些動物有些是對自然界中的羚羊、瘤牛等形象的描繪，也有一些是與神話中含有獨角的人物和老虎、鱷魚、大象有關(guān)聯(lián)，可能是表達了所有者的社會地位。一般印章上包含有約5個象形表音文字，現(xiàn)已知的整體文字數(shù)量約在400左右，從右往左拼讀。
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（印度秣菟羅博物館外景）
（斯基泰人頭像；貴霜時期，公元2世紀；印度秣菟羅的馬特遺址??戴怡添）
背景資料：在貴霜統(tǒng)治印度時期，犍陀羅、秣菟羅兩地成為著名的造像中心，在貴霜時代的大量造像中，這些“外來”的統(tǒng)治者形象時常以獨雕像或作為供養(yǎng)人形象進入宗教雕刻作品中。這尊斯基泰人頭像出自印度秣菟羅地區(qū)，最早由英屬印度考古局進行發(fā)掘整理。頭像原本應(yīng)屬于一尊完整的獨雕人像。造像由紅色西克里石雕刻而成，人物面部圓潤飽滿，雕刻師在塑造出五官輪廓基本形狀后再用線刻加以突出，尤其是眉弓處以及略微寬厚的嘴唇都體現(xiàn)出秣菟羅造像的特點。此人頭上帶有一頂尖錐形的斯基泰式帽子，其寫實的表現(xiàn)手法表明此頭像或許是對某位真實的貴霜統(tǒng)治者或貴族的寫照。
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（沐浴的女子，貴霜時代，公元2世紀，秣菟羅??戴怡添）
背景資料：這根像柱與涅瓦爾發(fā)現(xiàn)的持劍藥叉像的整體結(jié)構(gòu)相似，原本亦是屬于欄楯的望柱，邊緣處有凹槽，便于相互組合裝置。石柱上一名裸身女子正站在巖縫中沖出的泉水下沐浴，女子身體微曲前傾，雙腿前后分開。女像長發(fā)披肩，五官刻畫精細流淌下來的泉水正在沖洗她的背部，而她則用右手搓洗左臂，這件作品同樣突出了女性豐滿的體態(tài)特點，手腕、腳腕、腰部和頸部裝飾有飾品，對于對具體情節(jié)的表現(xiàn)也極具現(xiàn)實感官意味。
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“在考察中亞的田野中，也那些燈光昏暗的博物館里面，在那些荒涼的遺址廢墟面前，關(guān)于中亞研究中的游牧民族、山地文明等諸多問題一直陪著我，讓我去想象、思考、反思。我們每個時代都有自己聲音和表現(xiàn)形式，每個時代也都有自己的局限和形狀，走進這些地區(qū)的展覽現(xiàn)場，了解更多的知識和掌握思考能力，我們能在自身能力內(nèi)竭盡全力盡可能去接近真實、真相、真理就好了。”
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一直以來，博物館有得聊致力于對博物館展覽的精讀品鑒，這是我們首次組織配合展覽的線下研讀班，結(jié)合北京地區(qū)的亞洲文明對話展覽中的中亞和南亞地區(qū)首次展出的文物，進行深度學習和傳播嘗試。此次研讀班將與前沿學人走進神秘的中亞和南亞，了解中亞地區(qū)博物館和考古遺址的現(xiàn)狀，深入讀懂展覽中的文物含義，還將更深入探討文物背后的考古遺址和美術(shù)背景，更為精細和系統(tǒng)性的梳理絲綢之路考古學史。未來兩個月請與邵學成博士一起深入了解這個精彩的展覽和神奇的絲綢之路土地吧， 他將會通俗易懂的介紹實地考察阿富汗、巴基斯坦等中亞地區(qū)的調(diào)查研究經(jīng)歷，分析展覽文物背后的考古美術(shù)背景，解析思考文物器物背后的工藝美術(shù)設(shè)計。
