孝弟也者，其為仁之本與？
巧言令色，鮮矣仁。（反過(guò)來(lái)，恭敬端莊，訥于言）
弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
“里仁為美。擇不處仁，焉得知？
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”
子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”
君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之閑違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣，我未之見也。”
子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁；焉用佞？”
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”
子張問(wèn)曰：“令尹子文，三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也！’違之，之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也！’違之。何如？”子曰：“淸矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子曰：“回也，其心三月不違仁。其馀，則日月至焉而已矣。”
樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”
宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰：'井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之”。入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也！”
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，愼而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子罕言利與命與仁。
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
顏淵問(wèn)“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”
仲弓問(wèn)“仁”。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”
司馬牛問(wèn)“仁”。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之'仁’已夫？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎！”
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之'達(dá)’矣？”子曰：“何哉，爾所謂'達(dá)’者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是'聞’也，非'達(dá)’也。夫'達(dá)’也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫'聞’也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
樊遲問(wèn)“仁”。子曰：“愛人。”問(wèn)“知”。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)'知’，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子曰：“剛毅木訥，近仁。”
“克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！”
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也！”
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”
陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
子張問(wèn)“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
子曰：“由也，女聞'六言六蔽’矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
“周有大賚，善人是富。”“雖有周親，不如仁人；百姓有過(guò)，在予一人。”
子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎！擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
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