《論語選讀》（簡答題）資料
一、《為政以德》
1．子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
孔子在這里強調以“德”來治理國家，而現代國家則強調以“法”為重，你怎么看待這個問題？
答題建議：治國以“德”為重，是建立在人性善的基礎上的；而治國以“法”重，則是
建立在人性惡的基礎上的。應以“法”為主，以“德”為輔。
2．[課文解讀]第三大題：你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區別在哪里？
答題建議：政與刑是用法令規定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應該做什么，主要實施手段是教育熏陶。可以在總結歸納孔子德治思想（富民、教民、舉賢、正己等）的基礎上，與法治間的對比來探討，擺正“法”與“德”間的關系。
二、《克己復禮》
1． 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
（1）在這兩段選文中，我們可以看出孔子的“禮”是建立在什么基礎上的？
答題建議：孔子的“禮”是建立在仁的基礎上的禮，不但講制度、講規范，還要講帶著仁愛之心去執行這些規范。
注：本文中的“禮”指社會典章制度“標準”，就是用戒律信條和禮義文貌“規范”君子。本文中的“樂”指詩歌舞三位一體的文化總匯，就是用情感感化人心，教化人心。
（2）這里所說的“仁愛之心”當如何理解？
答題建議：孔子的仁是禮指導之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。
2．顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
畫線句子與現代人主張張揚個性與尊重個性有什么矛盾？
答題建議：內仁外禮，禮是外部的規范，可視為社會集團的規范、約束、紀律。從辨證入手。
三、《知其不可而為之》
1．[課文解讀]你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？
答題建議：對孔子的人格精神予以一分為二的分析和批判的繼承。
“知其不可而為之”反映了追求理想的執著精神和犧牲精神（獻身精神）。但對這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆流而動，還是為了正義事業和崇高理想。為了正義事業的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應做無謂的犧牲。
2． 長沮、桀溺①耦而耕②。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
（1）從文中可以看出，對社會現實與改革的關系，孔子所持的觀點（態度）是
（不超過15字），而長沮、桀溺的觀點（態度）卻認為
（不超過15字）。（4分）
參考答案：社會動蕩，需要積極入世態度；社會動蕩，不如避世自隱。
（2）上面文字反映了孔子怎樣的主張和思想？請用自己的話加以說明。
答：這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
四、《仁者愛人》
1． 子曰：“管仲之器小哉！”
子貢曰“管仲非仁者與？……”子曰：“……”
［課文解讀］孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？
孔子主張志士仁人應殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏的統一，使人民免遭異族的奴役。這說明，孔子的仁的高標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是只講求小諒小信。孔子肯定管仲的大節大信，忽略他的小節小信，說明孔子在仁的認知上能知權達變。孔子否認管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。
2． 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
這里主要體現了孔子的什么觀點？
“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。
五、《君子之風》
1．子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
從中可以看出孔子表達了對君子的怎樣的要求？
孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的；“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
2． ①子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
②子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
③葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
上面幾個文段都體現了儒家安貧樂道的精神，但是在情感涉及的對象（或心境）的表述上卻有所差異。請就此說說你的理解。
參考：①是一種心境的自由。孔子清苦的生活說得富有情味，洋溢著內心的快樂，是一種精神人格的自我建立──人生的大快樂，更是一種對精神的追求。
②對顏回的真誠地認可。孔子贊揚顏回安貧樂道的美德，體現了儒家在艱苦的物質生活環境中致力于追求“仁”的精神。
③孔子對自己的充分肯定，三個“忘”，把孔子對自己安貧樂道的生活態度的自我欣賞表現得十分傳神，更把這種快樂推向新高峰、新境界。
六、《周而不比》
［課文解讀］“久而敬之”的“之”指代的對象到底是誰？
“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”講的都是在與人交往中要保持適當距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關系也不能持久。這也就是“君子之交淡如不”的意思。可見，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態度問題，原文中的“善”字就沒了著落。
七、《誨人不倦》
1．［課文解讀］孔子說的“性相近，習相遠”與“唯上智與下愚不移”這兩種說法之間有什么矛盾？
答題建議：前者強調后天因素的作用，是反映論、實踐論的觀點；后者強調先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點。
2．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
子貢引用“如切如磋，如琢如磨”是為了說明什么道理？為什么孔子認為可以同子貢談論《詩》？
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。
孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
3． ①子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之。”
②子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也。”
以上反映了孔子的哪些教學觀點？
①這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。
②在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
八、《高山仰止》
子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
從中你可以獲得怎樣的啟示？
啟示1：在學生洋洋得意時，要及時潑冷水讓他清醒，而不是一味地贊賞，呵護，讓他失去理智。
啟示2：孔子對學生有成績表揚，有過錯批評，讓學生認識到自己的不足，同時又樹立信心，爭取更大的成績。
九、《沂水春風》
［課文解讀］孔子為什么對曾點的想法深表贊同？
可能理解：
一種理解：孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。
另一種理解：點描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現了孔子的政治理想。
《沂水春風》
孔子為什么對曾點的想法深表贊同？
答：孔子對曾點的想法表示贊同，可以有這樣的幾種解釋：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。（2）曾點描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現了孔子的政治思想。（3）曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。（4）曾點志趣高遠，胸次悠然，較之另三個學生馳心政務，已達到極高的精神境界。在這幾種解釋中，前兩種均有一定說服力，較為直接的應該是第一種。另外，孔子對曾點有肯定，意味著對三子的不滿。
十、《中庸之道》
“中庸”“和”的精神實質是什么？有人把這種主張看作“折中主義”，你認為符合實際嗎？
答：“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統一。中庸不是無原則地調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。不能把中庸等同于折中主義。
君子和而不同，小人同而不和。
這里孔子闡述的觀點對今天來說有何意義？
由于文化（哲學、宗教、價值觀點）的不同引起的沖突和戰爭，進入21世紀以來，雖然沒有發生過世界性的大戰，但局部地區的戰火仍然不斷，而且在相當程度上，文化問題是國家與國家、民族與民族、地域與地域間發生矛盾和沖突的重要原因。如何化解這種因文化而引起的沖突甚至戰爭，孔子的“和而不同”倒是一個解決問題的一個有意義的原則。這就是其積極意義。
