《中國民族》雜志2021年第7期
作為元、明、清三代的政治中心和國家權(quán)力中樞所在地，北京故宮是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實(shí)例和最高典范，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群，更是中華民族歷史文化的重要載體和縮影。故宮建筑和存藏其間的186萬余件文物，具有突出、重大、豐富的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。惟其如此，故宮入選我國首批世界文化遺產(chǎn)。
集八方之大成于一體，匯多元文化于一體。在學(xué)者單士元先生看來，故宮乃“民族建筑藝術(shù)集大成，其工程之艱巨、規(guī)模之宏偉、工藝之精巧、創(chuàng)造性之豐富為世界所罕見。它不僅是東方的瑰寶，也是世界的奇跡”。中華民族的悠久歷史和燦爛文化賦予了故宮獨(dú)特的魅力，而其最意味深長之處，不僅在于古建筑群本身，更在于它早已是我國統(tǒng)一多民族國家的文化瑰寶和中華民族文脈綿延不斷的表征。無論有形的宮廷建筑、文物藏品，還是無形的記憶、遺存及其所承載的人和事，共同構(gòu)成了一個不可分割的文化整體，是各民族交往交流交融的重要?dú)v史見證。
北京故宮肇始于元大都的皇宮。
忽必烈結(jié)束唐末以后300余年的割據(jù)分裂狀態(tài)，一統(tǒng)天下，建立了幅員遼闊的元朝。為更有效地統(tǒng)治中原地區(qū)，政治中心需要南移。他看中了燕京“右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方”的軍事戰(zhàn)略地位，以及“魚鹽棗果之饒”的自然條件，在金中都東北選定新址。從1267年起，用時18年建造了當(dāng)時世界上最大最繁華的都城，并于1271年將其命名為大都，作為國家的政治中心。元大都是北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族相互交往、彼此交融的空間，不僅奠定了此后北京城的基礎(chǔ)，更對中華民族共同體和我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展壯大有著重要貢獻(xiàn)。
元大都是蒙古族游牧文化“古列延”的延續(xù)。在游牧遷徙過程中，族人們聚集而居，把勒勒車圍成一個圈子，部落酋長在中心設(shè)大帳，其余人在周圍環(huán)置小帳，并在最前邊把兩架車轅豎起來做大門——這種圓圈、院落和營盤，就是“古列延”的本意。《蒙古秘史》稱其為“圈子”“營”，明清兩代音譯為“庫倫”，張穆的《蒙古游牧記》則譯為“囫圇”。隨著畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人口的繁衍，“古列延”規(guī)模日趨擴(kuò)大，逐步發(fā)展成為以汗宮斡爾朵宮帳為中心，集政治、經(jīng)濟(jì)、生活和軍事于一體的流動的人口集聚地。正如史學(xué)家所描繪的那樣：“他們沒有城市的概念，只是在遷徙的過程中漸漸組成了帳篷群。將隨車攜帶的氈帳圍成一圈，在圈子里生活……成吉思汗的大汗氈帳已經(jīng)變成了真正的流動皇宮。”
忽必烈興建大都城，就是按照“古列延”的形式來規(guī)劃、實(shí)施的。其首要條件是汗王的宮帳必須占據(jù)中心，各級貴族圍繞其周圍層層安營扎寨。所以元大都由4層城墻構(gòu)成，即外城、皇城、宮城，以及最里一層大明殿層層圈圍起來。其建筑規(guī)劃主次分明，構(gòu)建有序，主體顯著突出，是一個完整的統(tǒng)一體。作為都城，帝王所居是核心，宮城、皇城的總布局、宮殿平面型式可以明顯看出蒙古民族的特色。其宮城前邊的御街采用州橋—千步廊—門闕的系列，則承繼了北宋皇宮前御街的制式。由元大都的建筑，可以看到由宋經(jīng)金而來的繼承與發(fā)展。它大量采用了漢地的土木結(jié)構(gòu)，筑城是在夯土中設(shè)永定柱、纴木進(jìn)而分層夯成。宮城以及隆福宮、興圣宮等主要宮殿的周廡角樓之制，是蒙古氈帳形制在宮殿建筑上的體現(xiàn)。大明殿、延春閣的結(jié)構(gòu)為蒙古式，建筑技術(shù)和材料則以漢式為主。1971年，考古發(fā)現(xiàn)元大都和義門（今西直門）甕城遺址的門道、門券、城壁全用磚砌成，其磚結(jié)構(gòu)技術(shù)應(yīng)是對開封延慶觀、杭州鳳凰寺穹頂磚結(jié)構(gòu)窯殿的發(fā)展。而其城垣東西兩側(cè)的“水窗”，則與宋《營造法式》中“卷輦水窗”完全相同。“水窗”用于城垣擋河道溝渠處，也是古代漢地筑城中常見的工程設(shè)施。
忽必烈為了宣揚(yáng)國威，把大都城特別是宮殿建得富麗堂皇。從規(guī)模和設(shè)計(jì)的氣派、講究，可以感受到其寬廣胸懷、宏偉氣度以及各民族建筑藝術(shù)的交流融合。它既沿襲了歷朝都城的建設(shè)理念和皇權(quán)禮制，又集多民族建筑風(fēng)格于一城，在當(dāng)時堪稱世界一流水準(zhǔn)，是我國建筑史上的一座里程碑。
1421年，明朝皇帝朱棣遷都北京，使其再度成為大明王朝的政治、軍事中心。歷史學(xué)家白壽彝先生在《中國通史》寫道：“（這）不僅可以統(tǒng)治廣大中原和南方，而且還包括北方的黑龍江、貝加爾湖、阿爾泰山一線廣大地區(qū)。它不僅是聯(lián)系漢人與南方各族人民的紐帶，而且也是聯(lián)系女真人、蒙古人、西域各族人民的紐帶。”在此背景下，故宮建筑歷經(jīng)修葺、改建和增建，也成為了明、清宮廷制度變遷的縮影。1987年，故宮入選世界文化遺產(chǎn)名錄時，聯(lián)合國教科文組織評價稱：“紫禁城是中國5個多世紀(jì)以來的最高權(quán)力中心，它以園林景觀和容納了家具及工藝品的9000個房間的龐大建筑群，成為明清時代中國文明無價的歷史見證。”
故宮的建筑技藝反映了我國古代宮廷建筑的最高成就。明、清兩朝皇室的朝政禮儀、生活起居、宗教祭祀、園林休憩、內(nèi)務(wù)管理、禮儀制度都有著豐富的民族文化特色，貫穿著漢、蒙古、滿、藏等民族建筑藝術(shù)的交融，當(dāng)之無愧地成為中華各民族文化的集大成。
文物是歷史的永恒見證，故宮承載著中華民族的榮光時刻。
1771年，蒙古土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫為擺脫沙俄壓迫，率領(lǐng)部眾沖破重重截?fù)簦贿h(yuǎn)萬里，歷經(jīng)千辛萬苦回歸祖國。在承德避暑山莊覲見乾隆皇帝時，渥巴錫敬獻(xiàn)了玉器、自來火鳥槍、明永樂八年所受漢篆敕玉印以及用滿、蒙古、漢三種文字寫有“渥巴錫進(jìn)”字樣的腰刀。如今，這些珍貴的物品都收藏于故宮博物院。
2019年，“須彌福壽——當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城”展在故宮博物院舉辦，展示了收藏于故宮博物院及西藏扎什倫布寺的珍貴文物280件，包括藏傳佛教文物、歷代班禪大師與中央政府貢賜往來精品等。中原文化與西藏文化相融相通、相依相存，這一件件精美文物引領(lǐng)觀眾走進(jìn)歷史深處，了解漢、藏等各民族為維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所付出的極大努力，感悟中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、共生并進(jìn)的光輝歷程。1780年，乾隆皇帝七旬慶典，六世班禪洛桑巴丹益希為祝壽至承德和京城覲見，并敬獻(xiàn)大量壽禮。其中相當(dāng)部分仍保存于故宮，包括以藏、漢、滿三種文字寫成的奏書，贊頌文殊菩薩化身的乾隆帝。后來，六世班禪在北京西黃寺圓寂。乾隆為此將紫禁城的雨花閣西配樓布置為六世班禪影堂，供奉其銀造像、班禪源流像等。六世班禪僧裝像為大幅唐卡，其分別穿僧服和清朝官服結(jié)跏趺端坐在雕龍扶手椅上，畫像背面白綾用漢、滿、蒙古、藏四種文字書寫題記。
在清代，每逢年底，紫禁城都要為清王朝的藩屬舉行系列外藩宴，如除夕日保和殿外藩宴、朝正外藩宴等。此間，與清王朝有封藩關(guān)系的邊疆各民族上層人士相繼輪流進(jìn)京，朝覲皇帝、瞻仰圣容、慶賀元旦，稱為“年班”。嘉慶時代的《嘯亭續(xù)錄?除夕上元筵宴外藩》記載：“國家威德遠(yuǎn)被，大漠南北諸藩部無不盡隸版圖。每年終，諸藩王、貝勒更番入朝，以盡執(zhí)瑞之禮。”乾隆皇帝認(rèn)為，這是必不可少的典禮。對各地方政權(quán)和民族首領(lǐng)予以高規(guī)格接待，成為清代處理民族關(guān)系頗有成效的一種政治手段。
滿蒙聯(lián)姻，也是清宮中的一件大事。滿族皇家不僅主動將公主格格出嫁給蒙古王公貴族，而且還迎娶蒙古王公之女。紫禁城里的東西六宮、慈寧宮、壽康宮區(qū)域，就留下了多位蒙古族后妃的生活印跡。這種相互通婚具有其他方式無法達(dá)到的特殊親和力，令滿蒙民族關(guān)系更親近、更自然。
故宮是中華五千年歷史文化的積淀，是凝聚中華民族歷史記憶、文脈傳承和文化自信的重要來源。故宮博物院珍藏的文物絕大部分是清宮遺存，數(shù)量龐大，歷史序列整齊，其中屬于國家珍貴文物的數(shù)量超過九成。這些文物見證著中華民族多元一體的歷史進(jìn)程，蘊(yùn)含著各民族交往交流交融的深刻內(nèi)涵。
某種程度上可以說，故宮是中華文明的集大成。從代表中原農(nóng)耕文化的青銅器、碑拓書畫、宋元善本，到代表東北森林文化的滿文檔案、滿族服飾；從代表西南高原文化的雨花閣、唐卡、藏文龍藏經(jīng)，到代表北方草原文化乃至島嶼海洋文化的元青花、珊瑚、硨磲……我國古代不同時期、不同地域、不同民族的文化精粹，都集中于此。
1656年，清順治皇帝按照盛京（今沈陽）皇宮清寧宮的功能與格局，完成對坤寧宮的改建。后來雍正皇帝移居養(yǎng)心殿，皇后也移出坤寧宮，從此這里成為薩滿祭祀的主要場所。此處的薩滿祭祀作為清宮日常的重要之事，乃清廷遷都北京后，將滿族宗教、習(xí)俗帶進(jìn)紫禁城的例證。這也是農(nóng)耕、草原、森林三種文化交融的體現(xiàn)。
明、清時期的統(tǒng)治者都奉行扶持藏傳佛教的政策，清朝皇帝更是將其作為治理蒙藏地區(qū)、鞏固政權(quán)統(tǒng)治的重要手段。因此，藏傳佛教的佛堂在故宮逐漸增多，至今仍有雨花閣、梵華樓等佛堂保持著原狀。康熙年間，設(shè)立了管理宮中藏傳佛教事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)“中正殿念經(jīng)處”，將佛事活動作為一項(xiàng)制度列入《大清會典》。乾隆時期改建的雨花閣，外觀有著濃郁的藏傳佛教建筑特點(diǎn)，是我國現(xiàn)存最完整的藏密四部神殿。它既是一座佛樓，也是一座大型漢藏建筑藝術(shù)合璧的代表作。其雕龍穿插枋、柱頭上的獸面裝飾、山面鑲嵌的佛龕、鎏金銅喇嘛塔寶頂、銅鍍金瓦頂以及躍于脊上的4條金龍，都具有鮮明風(fēng)格。宮中的藏傳佛教建筑供奉著來自西藏和蒙古的佛像、繪畫等，加上頻繁的佛事活動，這些都進(jìn)一步密切了清王朝與西藏、蒙古地方的關(guān)系。
2020年，故宮博物院舉辦“丹宸永固——紫禁城建成六百年”展覽，其主題為“有容乃大”。作為“有容乃大”文化胸懷的實(shí)物例證，故宮將“天人之際”“禮樂復(fù)合”的中華文化一以貫之地發(fā)揚(yáng)光大，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的各民族交往交流交融氣象，無疑是中華民族當(dāng)之無愧的“大成之城”。
2021年春節(jié)期間，央視《國家寶藏》第三季“國寶盛典”特別節(jié)目從全國9座歷史文化遺產(chǎn)中，分別評選出一件國寶為“《國家寶藏》年度中華文明標(biāo)識”。最終，故宮博物院收藏的金嵌珍珠天球儀等9件國寶成功入選。正如故宮博物院副院長王躍工在節(jié)目中所說，“故宮雖然年輕，卻是集八方之大成于一體。它來自碑林石刻的文脈相傳、蘇作審美的巧思創(chuàng)造、唐蕃漢藏的交流往來、敦煌石窟的絲路溯源、大秦帝國的統(tǒng)一格局、至圣先師的薪火相傳、三星伴月的文明交往、殷商都城的營建規(guī)制，紫禁城之所以集大成原因就在于此。”
來源：《中國民族》雜志2021年第7期
作者：故宮博物院故宮學(xué)研究所所長 章宏偉
圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
責(zé)編：劉雅 張昀竹
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