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自大的人、神經質的人，往往有童年或青年時代失敗的經歷，以及心理陰影，需要通過對自己權力羽翼之下的人奚落和歇斯底里來滿足自己的某種心理需求。

不要瞧不起別人，也不要把羞辱感給別人，心理學家布蘭曾說：“羞辱感并不僅僅是覺得自己被嘲弄，自尊心和自豪感受到了傷害，它比這些感覺更強烈、更嚴重。羞辱是感到自己受到了傷害，被人貶低、瞧不起，在別人眼里自己根本不存在，根本沒有自己的位置。”這樣的傷害是誰都承受不起的！

尊重與恥辱刺激心靈并培養美德

【核心提示】洛克認為，真正的獎賞是培植兒童好名譽的希望，而真正的懲罰是讓他們感到羞愧。自尊感和羞愧感也是能夠帶給人們快樂和痛苦的。

英國哲學家洛克認為人在本性上是趨樂避苦的，人的行為動機總是為了增加快樂或者減少痛苦。為此，他強調對欲望的滿足。然而，洛克又強調美德在倫理生活中的重要地位，且認為美德在于能夠克制理性所不允許的欲望。這樣一來，理性原則就成了中和兩者間張力的裁定者。理性是對滿足抑或克制特定欲望進行取舍的原則；理性認識本身能夠引發或者平息我們的欲望。

然而，我們并不是總能嚴格遵守理性的教導，因為任何理性的法則如果始終外在于人們的動機，那它就無法真正地約束人們的行為，美德也就無從談起。美德的培養必須在動機上包含了理性的規則，即按照理性來管治欲望。由于兒童的理性能力還非常稚嫩，要使得兒童學會克制自己的欲望，一開始所依據的只可能是父母或教師的理性。因此，為了實現培養理性的道德主體的教育目標，洛克認為，應當使用獎勵和懲罰這兩種基本的教育手段，將監護人的理性教授給兒童，讓兒童認識理性規則的力量，培養他們依照理性來管治欲望的能力。美德培養的過程是兒童的理性能力、自由能力日漸成熟的過程。一個道德主體的成長同時也是一個自由的理性主體的成長。

在教育實踐中，人們往往誤用獎賞與懲罰的教育手段，使得兒童更加偏離了美德。一種是由于嬌慣，而誤用了獎勵。有些父母往往單純地出于天然的舐犢之情，在對孩子的管教過程中不恰當地使用獎勵，不是教會孩子克制欲望，反而不斷地撩撥孩子的欲望，讓孩子缺乏自制，離美德越來越遠。“當你要他做些該做的事，就用錢作為報酬，看到他念了書，就用美味酬勞他。要他做一些小事，就允諾給他鑲有花邊的頸巾和漂亮的新衣服；你提出這種種報酬，不就是認為這些東西是好的是他應該追求的、從而鼓勵他去想望這些東西、使他習慣于把自己的快樂放在這些東西上面嗎？”洛克認為教育者應該調整自己對兒童的態度，利用自己作為監護人的權威，把自己的理性作為兒童行為的準則：“兒童越缺乏理性，就越應當受到管教者的絕對權力的約束。”

另外一種錯誤的教育則由于不恰當地懲罰造成。有些父母把責打懲罰當作萬用靈藥，但卻事與愿違。孩子非但不會越打越聽話，反而越打越倔強。這種不恰當的懲罰還往往導致三種常見不良后果：讓兒童更加體會到痛苦的不堪，從而迷戀于肉體的、現實的快樂而試圖避免一切痛苦；讓兒童產生逆反心理；讓兒童學會應付，懲罰到來的時候就假裝服從，沒人監管的時候就無所忌憚。此外，責打懲罰一旦成為慣用的教訓手段，兒童就難以清楚地把責打和責打的原因聯系起來，也就無法把服從理性與服從欲望區分開來。兒童會傾向于認為懲罰和他們所做過的事情無關，再加上他們理性能力的稚嫩，就往往會盲目地被欲望所引導，因為它能給他們帶來快樂。

這兩種誤用的根源都是由于僅僅注重管制兒童的欲望，而不是教會兒童按照理性來管制他們自己的欲望。由此可見，美德教育中的關鍵是要讓兒童學會自己來運用他們的理性，并且“教會他控制自己的喜好”。這個過程從根本而言，是一個讓兒童的理性逐漸成熟的過程，又是一個養成習慣和培養克制欲望的能力的過程。

洛克認為，真正的獎賞是培植兒童好名譽的希望，而真正的懲罰是讓他們感到羞愧。自尊感和羞愧感也是能夠帶給人們快樂和痛苦的。不過，它們和一般的欲望對象引起快樂和痛苦的方式不同。一般的欲望指向的總是某個特定的對象，而自尊感和羞愧感指向的是決定滿足某種欲望的行為。羞愧是人們由于反思曾經的錯誤行為而帶來的痛苦，自尊感則是由于反思曾經的正確行為而帶來的快樂。因此，自尊感帶來的快樂始終是對曾經的正確行為的自然獎勵，而羞愧感帶來的痛苦則是對曾經的錯誤行為的自然懲罰。在這個意義上，人們一旦激發了兒童的自尊感和羞愧感，也就成功地使他們認識到了他們的行為是正確的還是錯誤的，并且，通過將自尊感引起的快樂作為獎勵、將羞愧感帶來的痛苦作為懲罰，促使他們學會如何克制欲望。羞愧感作為懲罰完全不同于帶來身體痛苦的責打懲罰，因為，兒童在挨打時所畏懼的或所感到的懲罰僅僅是責打所產生的痛苦，這些痛苦并不必然地與他們所做的錯事相關聯，他們也就不能充分地認識到他們所遭受的責打之痛是對他們所做的錯事的懲罰。羞愧感的自然懲罰具有矯正兒童錯誤行為的意義，作為懲罰的責打則不具有。所以，洛克認為：“尊重與恥辱對于他們的心靈便是最有力量的一種剌激。”

（作者單位：西北師范大學哲學系）

我對自己的出身感到恥辱

文：Aurore Aimelet/黑莓譯：界上佬

　35歲的Lisa一直不喜歡檔案表格的“家庭出身”這一欄。她認為自己出身不好。

　　“從小到大，我都發現我和身邊的同齡人不一樣，我沒見識，粗魯，一看就知道我出自一個很差的家庭，他們則又聰明，又有教養，還會吹拉彈唱……什么導致這種差異的？根源就是我們的出身。他們的爸媽要么是知識分子，要么是姓后面'帶長’的，我呢，父母都是普通工人……我有時候幻想過我出生在另外的家庭里：有錢，有地位，家里有很多書，父母教養我用特別文明的方式……我真是一直自卑到嫁人：我家男人父母都是大學教授！……反正一涉及出身的事，我就不舒服……”

　　雖然說是社會主義國家，大家都是平等的，無論出身。但出身作為一種隱形的社會標準還是對我們的個人生活有很大影響。

　　“大多數情況下，這種混亂的內心感受被深深地隱藏在心底。”法國心理治療師莫麗安·布瓦讓（Maureen Boigen）說。她觀察到，我們似乎也為自己有這種恥辱感而感到恥辱。那么恥辱感從何而來呢？

　　北京大學附屬第六醫院的心理專家姬雪松認為：“恥辱感，是在人的社會化進程中逐漸發展而來的。沒有恥感，人類社會就不會有廁所和衣服。在恥感的驅動中，人們不斷地尋求一個更好的姿態或位置，不斷地讓自己和理想狀態靠近。所以，恥感并不是病態的情感。然而，當恥感長期穩定地統治內心世界時，它就成了篡位者，這時候令人們感到恥辱的，并不是自己的某個特征，比如出身、膚色，而是整個自己。”

　　害怕被否定

　　“恥辱感是害怕和憤怒的合成：由于害怕遭到否定，得不到別人的愛，或因出身遭到別人的嘲笑，人們產生了一種憤怒，對自己的血統充滿怨恨。”心理治療師卡特琳娜·埃莫萊-佩里索爾（Catherine Aimelet-Périssol）分析。當我們必須在社會、職業或感情等領域面對別人的時候，這種害怕就會被激活。“這種負面的情緒源自人們的生活經歷。童年時，尤其在學校里，當我們遭受歧視或排斥，又發現父母也在忍氣吞聲地生活時，就會認為家庭的差異和獨特會造成痛苦的后果。”

　　不知道自己的位置在哪里

　　莫麗安·布瓦讓認為：“在這種恥辱感的背后，隱藏著我們與出身的階層之間某種程度的錯位。因此，我們會感覺從未獲得過屬于自己的位置，不配擁有自己現有的東西，甚至會感到自己的背叛，不知道自己到底是誰。”無論恥辱感的對象是什么，比如出生地、社會階層等，一種自我保護機制都會被啟動：撒謊、隱瞞甚至割斷與從前的聯系，為的是找到一種更加理想的身份。

　對此，精神分析師和臨床心理醫生克洛德·雅南（Claude Janin）解釋說：“恥辱感筑巢于自我和理想自我的差距當中，我們都在潛意識中渴望達到理想自我的高度。”但在現實中，這種理想總是遙不可及的。

　　不敢超越自己的父母

　　克洛德·雅南從另一個視角解讀這個問題：“超越父母的事實會讓人想起俄狄浦斯情結，在兒時的那個時期，成長要求我們必須追上然后超越自己的父親/母親。當成年的我們實現了這個目標時，潛意識中尚存的兒童的那一部分就會指責我們：'你以為自己是誰？’恥辱感和自責由此產生。”他認為這是人類的一種根本性的反應，“我們在潛意識中都會為自己的'根源’感到恥辱，因為每個人都源自同一種'原罪’：都是性關系的結果。”

　　見證：“我來自農村，但這沒什么”
　　朱冉，35歲，大學老師

　　農村人這個身份讓我得到的，一直是恥辱。我記得，小時候我跟媽媽進城賣菜，有一個霸道的男人買菜不給錢，還罵我們是鄉巴佬，媽媽跟他理論，他還打了媽媽一耳光……我上大學時，同宿舍的8個女生中，只有我來自農村。她們穿著洋氣，我的很多衣服都是母親縫的，土氣；她們都白白凈凈，我的皮膚黑紅得像個丑小鴨；她們說標準普通話，我的鄉音普通話總是引起她們的哄笑和學舌……大學畢業后我在北京找到了工作，但這并沒有讓我消除對自己出身的恥辱感。同事一起吃飯，她們都特優雅，吃魚時都是用手把魚刺輕輕地剔掉，而我直接吃到嘴里嚼吧嚼吧再“噗”一聲吐在桌上……同事們只要說起農民工沒素質，我要么發飚，要么就覺得，他們同時也在說我！

　　現在，我已經對“出身”不那么敏感了。因為，時過境遷了。我注意到城里人有很多時候說的是事實：一些進城的農村人的確會有隨地吐痰、不遵守交通規則等陋習；我同時也意識到：這種差異并非是農村人自己的錯誤，是中國城鄉的生活環境不同造成的；城里人有城里人的麻煩和陋習，農村人身上也有著他們的美德。我來自農村，但這沒什么。

　　怎么辦？

　　■ 考慮到現時的社會環境

　　心理治療師莫麗安·布瓦讓提醒說：“如今，某些出身比從前更容易被接受。比如非婚生育，曾經在我們父母身處的社會中飽受譴責，現在則得到了普遍接受。將事情放在現時的環境中來看待，我們就會意識到所謂的'譴責’已經沒有任何意義，并因此學會相對現實地看問題。”

■ 成為自己恥辱感的主角

　　“到底是什么或是誰讓我感到恥辱？它讓我想起了什么？它到底讓我感到什么不適？”心理治療師卡特琳娜·埃莫萊-佩里索爾認為：回答這些問題，可以讓這些感到不知所措的人遠離無能為力的感受，幫助人們善待自己的負面情緒。她肯定地說：“我們可以對這些情緒進行分析，從而理解它們，并坦然接受它們。”

　　■ 進行自我心理分析

　　克洛德·雅南強調：“恥辱感盡管與人的天性有關，但有可能產生毀滅性的后果，造成對個性的抑制，讓人們深陷無盡的痛苦之中。心理分析能夠讓人們理解這種內疚感的根源和原因，從而不再受它愚弄，并完全接納它。”

行為符合大家希望，得到贊許甚至羨慕，我們就有某種榮譽感；行為不符合大家希望，甚至受到嘲笑，我們就產生恥辱感。這兩種感覺也是人與人交往的產物，但是它們的主要意義是激勵人奮斗和自律，而不是象笑的快感那樣，主要意義是調節人與人之間的關系。

進名牌大學可以增加榮譽，贏得下棋冠軍可以增加榮譽，拾金不昧受到表揚可以增加榮譽，兒子當官也可以增加榮譽… 我相信，追求榮譽之所以能夠成為最終目的，那是因為首先能夠得到其他好處。拾金不昧看似為了榮譽和夸獎本身，但是如果沒有朋友的更加信任，沒有地位的提高，行為就沒有動力。類似地，回避恥辱也首先是為了避免被公眾孤立、排斥、看不起。人的感受心理一旦形成，就可能把求榮避恥本身作為目的。

求榮避恥本身可能成為目的，還因為榮恥感也和感性活動相關。榮譽感和喜悅感相似，和希望的實現有關，但是支持榮譽感的還有被他人夸獎和羨慕的環境。同樣，羞恥感來自想回避而回避不了的事件，導致恥辱感的還有被人背后指指點點和鄙視的環境。是環境的聯想才使得榮恥感異常強烈。

我得承認，榮譽感和羞恥感的強烈程度足以使人為了它們本身而違背生存目的。許多奮不顧身的英雄行為除了受到崇高感，通常還受到榮譽感的支持。對恥辱感的回避也有可能違背生存目的。《雷雨》中無意的亂倫導致自殺就是另一種例子。我很小的時候就聽說有位女籃球員因為衣服沒穿好導致“曝光”，后來自殺了。因為被強奸自殺的更多。這些極端的例子不能說明途徑變目的規律不存在，只能說明人的榮恥感過于強烈，有時促使人違背了人的最初目的――生存目的。

但是我相信在更多的情況下，榮恥感還是對生存有用的。因為榮恥感促使人追求和奮斗，使得行為更加合乎社會輿論。可以用作論據的事實是：缺少榮恥感的人，要么不求上進，要么胡作非為――那是非常冒險的。這些人成為罪犯，從而受到社會的懲罰、甚至絕后的可能性更大。

人類的榮恥感同社會輿論和社會倫理準則有關。離開社會輿論和社會倫理準則，沒有一種行為本身是榮譽的或是羞恥的。亂倫之所以是可恥的，那是因為相應的輿論和倫理規則可以保證種族后代來是自不同家庭成員的婚配。蜂蝶的作用是促使異花甚至異株授粉，這樣可以使得優秀的基因能夠迅速擴散。婚配倫理準則禁止近血親婚配，看來也有此原因。貞操之所以是光榮的，那也是因為人們擔心自己撫養的后代是別人的。禁止亂倫看來也有維護貞操的原因。

人類的倫理準則也在變化，榮恥感也因此而改變。因為被強奸而自殺，那主要是因為舊社會對“烈女”的贊美和對“不潔”者的鄙視。現在科學普及了，社會上“不潔”的觀念淡多了，為此自殺的婦女就少多了，更不要說為“曝光”而自殺了。其實對于不健康的或落后的道德觀念，無視他人的指指點點就行了，根本犯不著自殺或為此痛苦。有句明言說是:“走自己的路, 讓別人說去吧!” 我曾在股市戲謔小說中借用堂吉訶德的侍從桑丘之口把它說成是:“走自己的路, 讓別人去磨牙！”我想這句話對想自殺者有用。

家長注意你說的話，別傷及孩子自尊心

　　NLP導讀：家長們在跟孩子溝通的時候，你有沒有想過你的某些語言會傷害孩子的自尊心呢？一旦孩子自尊心被傷害了，會讓孩子產生恥辱感，并失去自信，容易形成消極的情緒。所以家長在教育孩子的時候，一定要注意自己在孩子面前的言行。

　　做父母的一般不會有意去傷害孩子的自尊心，但是很多父母在教育的過程中也會出現一些錯誤的言行，傷及孩子的面子，讓孩子產生恥辱感，進而失去自信。“富養女孩”，要求父母在精神上要給予女兒富足的養料，極力維護孩子的自尊，讓孩子永遠自信滿滿。

　　如果一個女孩子在成長的過程中，自尊心受到了傷害，那么她就很容易形成消極的自我評價，這不利于自信心的培養。因此，作為父母，要積極維護她“公主”的尊嚴。

　　這是一位家長的手記：

　　“那天，我女兒班上年齡最小的同學相宜在我家畫完畫，女兒佳佳要和她出去玩。兩人收拾準備時，我順手把兩個孩子涂抹得亂七八糟的紙張卷在一起，并準備扔掉。相宜見狀急步過來對我說：'阿姨，別把這些畫扔了，我還要帶回家去呢。’我一愣，她又問：'您不喜歡我的畫嗎？但是我媽媽一定會喜歡。她告訴我，不管我做什么她都喜歡，因為她愛我，我是天下第一。’相宜顯得很認真。我若有所悟，相宜的自信在媽媽的培養和鼓勵下已經根深蒂固了。我自愧不如相宜的媽媽，她的言行舉止，在潛移默化地使孩子樹立信心，而我險些將孩子的自信心毀掉。”

　　女孩子的心思細敏，她們在成長的過程中，渴望得到別人的鼓勵和贊美，同時，也害怕別人的輕視，因此，“富養女孩”，要求父母一定要注意自己的言行，很可能一個不經意的動作，就傷害了孩子的自尊自信。

　　另外，父母對孩子的批評也應該恰如其分，不應把幾次錯誤夸大成永久性的過失。父母應該具體指出孩子的錯誤及犯錯誤的原因，使孩子明白自己所犯錯誤是可以改正的，并知道從何處著手改正。

　　在美國，無論孩子長得多丑，別人都不會對她說真話，而是告訴她(他)長得有多么可愛，多么討人喜歡。這是為了維護孩子的自尊。據心理學家說：孩子的自尊心直接影響著自信心，如果自尊心受到傷害，那么人就難以建立自信。

　　爸爸的工具間里一片狼藉，工具被扔得到處都是，旁邊還凌亂地散放著女兒薇薇的幾個小玩具，下班回家的爸爸一看到這種場景，不由得怒火中燒。他轉身走到屋里，見薇薇正在玩電子游戲，他一把將她抓了出來，把她推推搡搡地領到工具間，并厲聲問道：“這些是什么？啊？我告訴你多少次了，要把工具放回原處。你沒長腦子嗎？”

　　薇薇害怕地有些發抖，她害怕爸爸打她，就大聲地喊媽媽，媽媽正在廚房做飯，聽見薇薇的喊聲，急忙跑了過來，這時候爸爸已經怒不可遏地伸出了巴掌，媽媽一把攔住了爸爸掄起來的胳膊，她問道：“發生了什么事情？”

　　爸爸仍然怒氣沖沖，他說：“你讓她自己說說！”

　　薇薇低聲對媽媽說：“媽媽，我的玩具車壞了，我剛才在工具間想修好它，可這時候，你來叫我接電話，我就拿起電話和朋友聊了起來。結果放下電話后就忘了正在修理的玩具車，而走回屋子里，玩起了游戲機。媽媽，我總是做不好我的事情。”

　　很顯然爸爸怒氣沖沖的樣子，已經使薇薇感到非常沮喪，她心里正責怪著自己。媽媽一見此景，連忙說道：“不是的，你不是想要修好自己的玩具車嗎？”見媽媽沒有批評她，薇薇抬起頭來看著媽媽。

　　“那么，現在，讓爸爸帶你修理玩具車，好不好？”媽媽說，薇薇聽媽媽如此說，很認真地點著頭。爸爸有些莫名其妙，媽媽示意他幫助薇薇修理玩具車，他雖然余怒未消，但是也逐漸平靜下來，于是，爸爸和薇薇兩個人一起對玩具車進行了修理，媽媽也在一旁指導著。

　　修完了以后，爸爸正準備收拾工具，薇薇卻說：“爸爸，我自己來收拾好工具，我記得它們原來的地方，我自己來收拾好嗎？”爸爸很是驚喜，他點了點頭，站起來看著女兒認真地收拾著。

　　爸爸幾乎傷害了薇薇的自尊心，讓她覺得自己什么都做不好，但是，媽媽及時改正了爸爸的錯誤。孩子很小，難免要犯錯誤，家長所應該做的，就是對她提出改正建議，而不是批評訓斥，損傷其自尊心。唯有鼓勵和支持，并讓孩子意識到錯誤，才能使孩子不對犯錯誤產生恐懼感，有勇氣犯錯誤也有勇氣承認錯誤，同時也相信自己能做得更好。

　　對于女孩子來說，還有一點比較重要，那就是家長不能過分關注女兒的體重或嚴格限制她們的飲食量。一項新的研究發現，這樣做，會破壞女孩的自尊心，進而破壞孩子的自信心。

　　此項研究對197名5歲的女孩及她們的父母進行了調查。研究人員首先測量了這些女孩的體重，接著對她們的自尊心進行了問卷調查，最后，對她們的父母就這些女孩獲取食物和體重的情況進行了問卷調查。結果發現，家長越盯住她們的體重不放，越控制食物，女孩對自己的評價就越低。因此，“富養女孩”，父母不要犯這方面的錯誤。

　　不要以為孩子小就沒有自尊心，相反，小孩子也有她自己的面子，特別是女孩子。如果在孩子的成長過程中，傷害了她的自尊心，無異于毀掉了孩子的自信心。因此，父母要注意自己的言行，極力維護孩子的自尊心。

　　為了培養孩子的自信心，父母應該在生活中對孩子多鼓勵，當孩子犯錯時多聽一聽孩子的解釋。

負罪感-中國式“負罪感”

　　朱建軍：中國著名心理學家，北京林業大學人文學院教授。他在著作《心靈的年輪》中，從心理學的角度分析了中華民族性格的缺陷，并提出了改善之路。

　　心理月刊：與西方人相比，中國人的負罪感有什么獨特性？

　　朱建軍：有一種學術觀點認為，中國人的負罪感與西方人完全不同：西方是罪感文化，中國是恥感文化。我覺得是有道理的。西方人大多信仰上帝，因為人有天生的不完美，獨自面對上帝時就會有負罪感，西方人稱之為原罪。中國人的恥感是一種“獨特的負罪”，主要是受儒家文化長期教育的影響而形成的。儒家文化提倡在現實生活中體現超越性，強調以家族中的互相制約來提高人的道德。兩者在本質上都是基于人類共同的基本倫理，只是在具體實行上有所不同。

　　中國人的負罪感還不僅“恥感”這一層。儒家也很強調“內省”、“慎獨”，是一種面對自己良知的、深沉的、自我約束的“負罪感”。宋代以后的宋明理學就很強調這一點。但是，這還不是民間的主流文化。......當佛教進入中國以后，中國人便產生了一種類似于基督教的罪感。佛教也有無所不知的神，強調“舉頭三尺有神明”、“不欺暗室”，哪怕沒有人知道的時候，做一件不對的事情同樣會有負罪感。

　　負罪感與文化如此相關，是否越文明就越有負罪感？

　　文明和負罪感就像“打包出售”，有文明就會有負罪感。沒有文明的地方、原始的民族負罪感會比較弱；文明越進步，負罪感就越多。但，這不是絕對成正比的。負罪感并不是一件壞事，雖然會讓我們不舒服，但是它就像汽車上的剎車一樣，對人類的行為有約束力。如果根本沒有負罪感、沒有約束力，那會是很可怕的事情。

　　據你觀察，現在的中國人負罪感的情況如何？

　　對于中國此時此刻的現狀，我是悲觀的。既沒有“慎獨”，也不太強調通過人與人之間的互相約束帶來的恥辱感，反而有很多中國人習慣用一種“罪感控制”，讓別人在自己面前感覺負疚來控制對方，拿負罪感去約束別人，把責任推到別人身上。最典型的例子就是多年前很有名的電視劇《渴望》中的女主角劉慧芳。大家本能地同情劉慧芳，但是只看到她身上善良、可憐的一面，沒有看到她有一種推卸責任的習慣。

　　當代中國人的負罪感或許是最弱的時期，這是文化倒退的表現。但是，我相信這只是一個階段的現象，一定會慢慢恢復過來。

　對于個人來講，負罪感到什么程度是“正合適，剛剛好”？

　　是人就一定會犯錯、會有不足。當一個人試圖把自己、把環境變得完美無缺，認為一點錯誤都不能有的時候，就犯了最大的錯誤。當然，也不能以此為借口來放縱自己。人不能走兩個極端，應該在放縱和嚴苛之間取得平衡，這或許就是我們中國人常說的“中庸”。

什么是生理本能異常者

法學家和倫理專家的觀點：“異常”：首先應該看看這個詞的詞源，它來自拉丁語vertere,意思：“轉向”。因此，有反常行為的人：其本性出現“偏離”（偏離這個詞：指方向的轉變）。"異常”一詞可以使人想到“步入歧途”這個同，后者相對倫理、宗教而言，意思是反常者背離了某種標準。

這種觀點在刑法領域總是存在的，尤其針對犯猥褻、強奸罪的人，以及對兒童進行性侵犯的人，這些論斷大多來自法學家。心理學家的觀點：在弗洛伊德之后，心理學家們試圖找到異常行為的根源，為此，他們研究人的童年和童年時期的性發育過程。弗洛伊德認為，兒童是從“多形生理本能異常”逐步走向正常性心理狀態的。

格羅爾認為，成年異常者是在無意識的情況下偏離正常的性心理發展方向的人，在幻覺和某些行為方面，他們仍然停留在童年。根據心理分析家的看法，這是戀母情結（以及對去勢的恐懼）沒有轉變到正常的狀態，孩子與父親、母親的關系出現混亂。

下面的解釋有些膚淺，但也可以接受：在這個不完整的發展階段之后，心理異常者沒能建立起人們所說的“超我”，他們能夠把他們所屬的那個群體的禁忌和道德觀內在化，在他們身上，罪惡感、恥辱感、厭惡感已經基本上消失了，這導致他們做出了違背道德的事情。

這種缺少恥辱感、罪惡感的人往往能引起司法欄目記者的興趣，他們的麻木狀態完全屬于不正常，正如格羅爾所說，他們在享受美好的感覺，尤其是溫存、撫愛的同時，忍受著性壓力。可以說，他們得了“色情一情感型分裂癥”。

因此，生理本能異常者與神經官能癥患者不同，前者難以控制沖動，往往毫不猶豫地采取行動，而后者則能努力同自己的沖動搏斗。神經官能癥患者能向他人講述自己的情況，生理本能異常者則不愿交流，他們隱藏自己的想法，也可能沒有表達自己想法的能力。但是，對兩者的劃分是人為的，可能過于簡單化。因為有的生理本能異常者會有恥辱感，同樣，也有表現異常的神經官能癥患者。

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