作者：崔人勻（北京中醫藥大學東直門醫院）
摘要：五氣經天圖是后世醫家為了直觀表示《黃帝內經》中提出的五色之氣經天化五運而作。五氣經天圖外圍坐標由星宿坐標和干支坐標構成，并具有以下特點：具有一定的對稱性、五色之氣所對方位為其所不勝、五色之氣所經特定星宿相加度數相同。故五色經天化五運并非實際觀測而得，有可能是根據當時干支八卦五行以及天文學知識，結合多年物候和氣候的經驗進行想象發揮推理而得。
運氣學說首見于《黃帝內經素問》中的“七篇大論”，歷代醫家對其褒貶不一，運氣學說的一些理論也存在很多爭議，其中爭議最大的莫過于十干化運之說。“十干化運”是指在運氣學說中涉及到的十天干化五運的理論，即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《內經》中岐伯以五色之氣經天來解釋十干化運，形成了著名的五氣經天圖的理論背景，后世對其爭議頗多。筆者認為，十干化運是基于二十八星宿和外圈天干地支的排列關系，通過查閱相關文獻和對五氣經天圖構成和來源的詳細研讀，發現圖中存在一些規律，詳細敘述如下。
1 五氣經天圖來源
《內經》引《太始天元冊》文言：“丹天之氣，經于牛女戊分；黅天之氣，經于心尾己分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氐昴畢；玄天之氣，經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。”根據五色之氣所經過二十八星宿位置來解釋十干化五運，這也是五氣經天圖的由來，見圖1。
五氣經天圖見于宋代劉溫舒所著《素問入式運氣論奧·論五天之氣第十一》中，劉氏以《內經》為基礎，認為“天干地支相錯而列于八方，各有定位。星宿環列，垂象于其上，而各有分野……天分五氣，地列五行，五氣分流，散于其上，經于列宿，下合方隅，則命之為五運”，所以根據天上二十八星宿所列，以及地上天干地支的方位分別對應，而作五天氣圖，即五氣經天圖，以直觀表示五氣化五運的規律。后世如張景岳《類經圖翼》以及任應秋《運氣學說六講》中的五氣經天圖與此圖大同小異。本圖從內至外共分為三環，其中最內環代表丹黅蒼素玄五色之氣。第二環代表在天之二十八星宿的位置分布，其分別為東方七宿：角亢氐房心尾箕；南方七宿：井鬼柳星張翼軫；西方七宿：，；北方七宿：斗牛女虛危室壁。第三環代表在地之干支八卦方位的分布；最外側標注東西南北四方以及天門地戶的位置。
目前對于十干化運的解釋存在眾多爭議，其主流之說便是《內經》中提出的五氣經天說，但是《內經》中對于五氣經天說的解釋只是引用《太始天元冊》的一段話，并沒有詳細進行闡釋，以至于后世很多運氣學者理解五氣經天說有一定的困難。筆者認為《內經》中提出五色之氣經天二十八星宿而化生五運，說明在五氣經天說提出的時候已經存在了二十八星宿和天干地支的對應關系，而且當時的醫家很巧妙的應用了此對應關系來解說五氣經天化五運，所以五氣經天圖很可能是解開五氣經天化五運的關鍵。
2 五氣經天圖構成解
2.1 二十八星宿及其度數
二十八星宿是指在上古時代我國古人在靠近黃道面的一帶仰望星空，將赤黃道附近的星象劃分成若干個區域，稱之為二十八宿。同時又將這二十八宿按方位分為東、南、西、北四宮，每宮七宿，分別將各宮所屬七宿連綴想象為一種動物，即我們現在所言的東方蒼龍（角亢氐房心尾箕）、南方朱雀（井鬼柳星張翼軫）、西方白虎（奎婁胃昴畢觜參）、北方玄武（斗牛女虛危室壁）各七宿組成。所以可知，二十八星宿最初的產生是用來劃分一些特定的區域，方便觀測和描述天體運行。西漢經學家、天文學家劉向說：“所謂宿者，日月五星之所宿也”（《說苑·辨物》），東漢學者王充則描述得更為形象，“二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣”（《論衡·談天》），他們都將二十八宿看做月亮、太陽和五星在運行過程中停留的處所。二十八星宿具體產生時間眾說紛紜，不過至少在西周時期便已經產生，《月令》已有二十五宿名稱，戰國曾侯乙墓的隨葬品中出現了完整的二十八星宿圖及各自名稱，到了西漢時期，《史記》和《淮南子》中已有關于二十八星宿完備的記載。
所以我國古代在很早的時候對于二十八星宿的度數就進行了觀測，前后稍微有細微差別。目前眾多學者通過對干支紀年、音韻學以及學術內容的研究之后，認為《內經》中“運氣七篇”應成書于東漢時期，故二十八星宿度數筆者采用東漢四分歷中的觀測數據。東漢四分歷中各星宿的度數如下：斗26.25°、牛8°、女12°、虛10°、危17°、室16°、壁9°，北方98. 25°；奎16°、婁12°、胃14°、昴11°、畢16°、觜2°、參9°，西方80°；井33°、鬼4°、柳15°、星7°、張18°、翼18°、軫17°，南方112°；角12°、亢9°、氐15°、房5°、心5°、尾18°、箕11°，東方75°；周天365.25°。
2.2 天干地支及后天八卦排列位置
運氣學說和《周易》有著密切關系，根據《周易》中的相關內容，可以將天干地支以及后天八卦所代表的的方位詳列于下（見圖2）。
五氣經天圖中天干地支以及后天八卦的排列方位和上述方位相同。首先根據東西南北四正位定十二地支的位置，然后加入八天干和四維卦。八天干是指東南西北四正位的“甲乙丙丁庚辛壬癸”，每兩干夾正位地支，如壬癸夾子、甲乙夾卯等；四維是指后天八卦中代表四維方位的四維卦“乾坤巽艮”，其中四維卦中一維卦分別帶兩個地支，如乾帶戌亥、坤帶未申等，天干和四維卦均是根據十二地支以及四正位的位置來分布。將八干和四維卦按照以上規律加入十二地支之后，構成了五氣經天圖的干支坐標。進一步根據干支方位和二十八星宿的對應關系進行對應排列，就構成了五氣經天圖的外圍坐標，然后綜合《內經》引《太始天元冊》中五色之氣所經，便可構成五氣經天圖（圖1）。
3 五氣經天圖中的規律分析
3.1 五色之氣經過星宿間度數的規律
前面介紹了五氣經天圖中最重要的二十八星宿坐標，其中筆者采用了東漢四分歷中的觀測度數，如果將二十八星宿度數標于五氣經天圖上就出現了圖3。
其中丹天之氣經過牛（8°）、女（12°）、奎（16°）、壁（9°），黅天之氣經過心（5°）、尾（18°）、角（12°）、軫（17°），蒼天之氣經過危（17°）、室（16°）、柳（15°）、鬼（4°），素天之氣經過亢（9°）、氐（15°）、昴（11°）、畢（16°），玄天之氣經過張（18°）、翼（18°）、婁（12°）、胃（14°），以上共20個星宿。所以將牛、女、奎、壁、婁、胃、危、室、昴、畢10個星宿相加，總度數為：131°；將心、尾、角、軫、張、翼、亢、氐、柳、鬼10個星宿相加，總度數為：131°。所以可知五氣經天圖中五色之氣經過的特定10個星宿分別相加得到的度數是相同的。
3.2 五氣經天圖存在一定的對稱性
圖3中坤艮線經過參井斗箕四宿，在坤艮線右側星宿為牛（8°）、女（12°）、虛（10°）、危（17°）、室（16°）、壁（9°）、奎（16°）、婁（12°）、胃（14°）、昴（11°）、畢（16°）、觜（2°）十二宿，各星宿度數相加為：143°；在坤艮線左側星宿為鬼（4°）、柳（15°）、星（7°）、張（18°）、翼（18°）、軫（17°）、角（12°）、亢（9°）、氐（15°）、房（5°）、心（5°）、尾（18°）十二宿，各度數相加為：143°，所以在坤艮線兩邊星宿度數相同，結合上文中筆者所言五色之氣所經的特定星宿剛好也是分別位于坤艮線兩側，其度數也相同。綜上來看說明五氣經天圖存在一定的對稱性，而對稱軸就是坤艮線，或者可以說參井斗箕線。
3. 3 五氣所經相對方向與五氣存在相克關系
筆者將圖1的五氣經天圖最外圍加上地支八卦五行屬性的分布，可以得到圖4。《內經》中言五色之氣各有特定所經部位，如丹天之氣經于牛女戊分，戊分就是指奎壁，所以在圖4中我們可以直觀看到丹天之氣所經過的位置，其所含括的范圍正對著子水，水克火；同理，黅天之氣所經部位正對卯木，而木克土；素天之氣正對午火，火克金；玄天之氣正對坤土，土克水；蒼天之氣正對酉金，金克木。故五色之氣所經部位所對均為其所不勝的方位。
4 五氣經天圖中的規律解析
由以上可知，對于五氣經天圖而言，其存在一定的對稱性，五色所對方位為其所不勝方位，并且五色之氣所經過的特定星宿相加的度數相等。就其對稱性而言，其對稱軸為坤艮線，坤艮為后天八卦（圖5）中土卦。坤卦為離火和兌金交界，艮卦為坎水和震風交界，此二交界均為陽極生陰或陰極生陽的轉折點，此時坤艮二土為陰陽相生的重要轉折點和媒介，無坤艮之土則陰陽無以互相轉化，四季無以交替，所以坤艮者為陰陽交界點，故筆者認為五氣經天圖中以坤艮線為對稱軸，大概是取此意。
在五氣經天圖中，五色之氣所橫亙位置的正對方位為其所不勝方位，筆者認為大概和《素問·六微旨大論》中所言“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之”含義相同，此中雖所言為六氣之亢害承制原則，但對于五行之氣來說，也存在亢害承制。故丹天之氣下承子水，黅天之氣下承卯木，蒼天之氣下承酉金，素天之氣下承午火，玄天之氣下承坤土，五運循環互相制約而萬物生。
所以筆者大膽猜想，五氣經天圖的外圍坐標在《內經》提出五氣經天化運之前就已經存在，而五色之氣所經過星宿或許并非通過實際觀測而得，而是通過當時的天文學以及干支五行八卦知識進行推測而得到的。古人在進行天文觀測整理時發現星宿度數之間的關系，結合干支五行八卦知識，在多年對物候和氣象觀測經驗的基礎之上，對其進行了發揮和想象，從而提出了五色經天化五運之說。也有學者認為五氣經天圖是公元前2000年左右夏朝冬至夜半正子時的天象，故筆者將分析和猜想詳列于上，望能對運氣學者理解五氣經天化運有所借鑒和參考。
來源：摘自“北京中醫藥大學學報”（2021年10月），轉自“大熊敦敏”公眾號，圖片來自網絡/編輯整理：微鍵
