第一部分：圖形分解
1.圖形五分
五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖是經(jīng)過歷次整合的整體圖形。我給它分解為五個部分，1）最外圈的外側(cè)為四方系統(tǒng)；2）最外圈365.25度周天系統(tǒng)和戊己分；3）從外到內(nèi)第二圈干支系統(tǒng)和八卦；4)第三圈與第四圈合觀的二十八星宿系統(tǒng)；5）內(nèi)圓——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）。接下來對每個部分做詳細(xì)的解讀。
2.內(nèi)圓1——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）
五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖，核心就是如圖之五氣。這張分解圖我們可以觀察到如下現(xiàn)象：
1）五個色條：黃色，灰色，黑色，綠色，紅色；2）兩段曲線色條，黅天和丹天，三段直線色條，素天、蒼天、玄天；3）每個色條都有一定的寬度，因?yàn)橛羞@個寬度，它經(jīng)過星宿的時候，很多時候是跨越兩個星宿；4）圖中金木水火土五星，太白（金星）對應(yīng)素天也就是白色天，歲星（木星）對應(yīng)蒼天也就是青天，鎮(zhèn)星（土星）對應(yīng)黅天也就是黃色天，辰星（水星）對應(yīng)玄天也就是黑天，熒惑（火星）對應(yīng)丹天也就是紅色天。
2）我們現(xiàn)在知道，鎮(zhèn)星（土星）繞地周期是29.46年，一個甲子土星繞地球兩圈有微余。約每年停在一個星宿，所以叫鎮(zhèn)星。而此圖顯然黅天所示的黃色曲線條不是土星的運(yùn)動軌跡；水星，離太陽最近，看上去總是在太陽兩邊擺動，離開太陽最遠(yuǎn)不超過三十度，中國古代把一周天分為十二辰，每辰約三十度，故稱水星為辰星，而圖上我們簡單算一下跨度超過150度，所以黑色條也不是水星的運(yùn)行軌跡；再加上二十八星宿不可能全見，只是看到一半，所以五色條不是同時看到的。從天干甲到天干己，間隔五年，如果是運(yùn)行軌跡，也不是一時能看得全的。所以我們可以排除這五色條是五星的運(yùn)行軌跡。
3）根據(jù)圖中，這五段色條是有層次的，這五色條的順序，按照歲運(yùn)角度是土、金、水、木、火；按照主運(yùn)的角度，是木火土金水。按照客運(yùn)也是五行相生的順序，而對照如上的層次，都合不起來，那么這個層次就是隨便畫的嗎？
4）根據(jù)經(jīng)文如“黅天之氣，經(jīng)于心尾己分”，“經(jīng)于”可以解釋為經(jīng)過，也可以是“橫亙”之意。我們可以有初步的猜測，這五色條是橫垣在天際的氣，是觀察者直接觀察或者某種感應(yīng)，科學(xué)地講就是某種天象，并且是多年的多次的記錄，綜合的圖形。
3.內(nèi)環(huán)1——二十八星宿
這個我們就很熟悉了，二十八星宿。我們要注意的點(diǎn)就是：
1）二十八星宿這里明確區(qū)分了四塊，各用四色標(biāo)明，應(yīng)四象。
2）這是我們熟知的四象區(qū)域，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，這四象并非均分這個圓周。我們的二十八星宿所占的度數(shù)都是實(shí)測，充滿了差異化，不是理論上的等分劃分，體現(xiàn)人道要合于天道，而非要讓天道順應(yīng)人道。從體量上來看，朱雀體量最大，占了112度，東方青龍最小，占了75度。西方白虎占了98度，北方玄武占了98度，就這樣四分周天，合計365度，一個回歸年365.25度，我們知道五運(yùn)六氣里周天度數(shù)也是365.25度，此圖圓周缺少的0.25度可能是在繪圖時略去了，沒有精確到小數(shù)點(diǎn)后一位的緣故。
3）根據(jù)歲差推算這個圖所顯示的天象為公元前2000年左右。歲差周期約2.6萬年，71.2年逆時針行一度。今年的天象，冬至點(diǎn)中星觀測，十二地支子指向的是箕宿，而此圖指向的是虛宿，兩宿相差近似56度，相距近四千年。
夏朝（約前2070-前1600 ）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代，處于新石器時代晚期，青銅器時代早期。我們可以說這是夏朝時候的天象圖，是那個時候古人對天象的觀察記錄。夏朝時就有這么先進(jìn)的天象觀察了嗎？《堯典》帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。」堯舜的時候知道的歲實(shí)是366日，到了夏朝測得是365.25日是合乎邏輯的。我們?nèi)绻褂么藞D，歲差是要考慮的，可做歲差的換算。
4.內(nèi)環(huán)2——天干地支八卦
這一環(huán)是核心，說到正主了，這是理解五運(yùn)六氣的關(guān)鍵，且看觀察到的細(xì)節(jié)：
此環(huán)是由十二地支系統(tǒng)（12個全顯）和十天干系統(tǒng)（只有8個，缺位戊己）和后天八卦系統(tǒng)（只顯示乾坤艮巽，四隅位的四卦）交錯組成。風(fēng)水上稱這24個點(diǎn)為二十四山，用于空間定位，24等分圓周。用于羅盤的話，這個圓周是360度。在五運(yùn)六氣體系里，圓周是365.25度。
5.最外圈 365.25度周天及戊己分天門地戶
此環(huán)是四象所跨的赤經(jīng)差度。而所謂的戊分和己分，代表天門與地戶。戊己是天干序列，二分是一種界線，戊己相應(yīng)土行，戊，陽土之氣，以象天門，對應(yīng)后天八卦之乾卦之位，時節(jié)對應(yīng)在立冬。己，陰土之氣，以象地戶，對應(yīng)后天八卦之巽卦，時節(jié)對應(yīng)在立夏。
6.外方——四方無極
最外側(cè)有四方，東南西北，這是天赤道的方位，天球至東向西旋轉(zhuǎn)。每個方位，東南西北還對應(yīng)有顏色，所對應(yīng)的是黑白紅綠四色，處于四正位。
1）這可認(rèn)為是地平坐標(biāo)系，四方五位。
2）這個方位，和我們當(dāng)前認(rèn)知的上北下南左西右東是不一樣的，從政治角度理解可以說是站在北極的視角看這個大地的。站在北極的視角，就是地球以外的視角，就是“上帝”的視角。我們也常說是君王南面的天下視角。這是我們中國人獨(dú)有的視角。站在天文官的技術(shù)視角，就是站在北方朝南研究太陽為核心的天象，并記錄出相關(guān)的圖象。
3）加一個無極，意在擴(kuò)開四方所包裹的空間，有待探索四方外的空間，以及三維、多維的空間。這個平面圖是二維的，可以說是天赤道截面圖。那么加上北南兩極，就是個三維的空間圖——天球，也是代表渾天說思想。再加上時間的運(yùn)行，這個天球就是四維的天球了，如果再加上歷代以來不斷加深的認(rèn)識，那就是一個N維的系統(tǒng)了，所以看似是一個平面圖，其實(shí)是一個N維的復(fù)雜系統(tǒng)，相應(yīng)于宣夜說，充滿了未知與活力。
第二部分：圖形綜合
一張圖展示的古典天地人學(xué)術(shù)架構(gòu)
1.地平系統(tǒng)與蓋天說
最外側(cè)屬于大地的四方，我們可以看到地方天圓，就是這張圖最直觀的展示，此圖可以理解為蓋天說（天圓地方、靜態(tài)），也可以理解為渾天說（天球形立體化、動態(tài)），乃至于可以上應(yīng)到宣夜說（道之無極、氣化）。金窩銀窩不如自己的草窩，宇宙再大，最終還是要回到大地，關(guān)注到人，治理好這個天下，這是古來圣賢的天地人三觀，回到天下，回到修身，內(nèi)圣而外王。這也是我個人對大地的四方的理解和重視。
有東西南北四方就有東西南北中五位，四方五位的地平系統(tǒng)，按照樸素的想法應(yīng)該源于我們的蓋天說，天圓地方，這個地“方”，我們要慎重把握，不要簡單理解為大地是方的，而是大地是通過“四方五位”給自己定位的，是一種坐標(biāo)參考系，便于測算，便于準(zhǔn)確定位自己、族群的時空位置。我們的《周髀算經(jīng)》就是基于蓋天說而建立的天文幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的時空學(xué)。地平的精確的四方方位，最初是怎么測定的？是通過立桿測影這個偉大又簡便的技術(shù)測定的，具體來說圭表來測四方，壺子居老師和曹老師都詳細(xì)講過，可以參看往期文章。
2.'中'的內(nèi)涵
說四方五位，重點(diǎn)要說'中'。中，從一個初始的方位概念（地中）延伸到政治概念（宅茲中國），再延伸到文化概念（允執(zhí)厥中、中庸之道），進(jìn)而到形而上的“道”的范疇（天人合一）。在文化和道的范疇里，不斷地融通人心，融通宇宙，天人之間就建立起了聯(lián)系，文化也就經(jīng)歷了幼稚（混沌初分，原始的觀象授時）到成熟（精準(zhǔn)化系統(tǒng)化的天文歷法）再回到天真（人文化成、天道人道合一）的三個歷程。
我們再回看這個圖形，五色天也是在這個中間區(qū)域。這個中，內(nèi)涵又不一樣，可以說是渾天儀的中位，用天赤道上的二十八星宿去定位這些星體，而實(shí)際上五星運(yùn)行在天球內(nèi)黃道面附近。
3.連山歷與二十八星宿
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，東西十四山與南北十四山，這如同圭表和日晷的配合，合起來的二十八山向天上投影，就有了二十八星宿（見張遠(yuǎn)山先生著作）。有了這個二十八星宿，在長久的應(yīng)用過程中，其逐漸剝離了二十八山，成為一個獨(dú)立的天道觀測方式。從二十八星宿，古人就很容易和北斗及北斗七星結(jié)合起來。我們的璇璣玉衡就是觀測北極星和北斗的。古人對北斗七星和北極星的觀測由來已久，可能比立桿測影更為久遠(yuǎn)，這是渾天說的源頭。二十八星宿的建立和不斷完善，讓渾天說更為系統(tǒng)，同時也與蓋天說聯(lián)系越緊密。在渾儀里的，作為三個主體之一的四游儀就是測量宿度的，用來定位星體位置，而對二十八星宿基礎(chǔ)參數(shù)的測量，也是天文官致力去做的。
從蓋天說到渾天說是古人觀察方式的變化。為什么這樣說，把夜里缺失的部分補(bǔ)全了，所以渾天說比蓋天說更為全面，但是呢，渾天說以蓋天說為基礎(chǔ)，兩者必須結(jié)合，所以說是“一陰一陽之謂道”，不是有了新就扔了舊。至于從渾天說到宣夜說，則是我們貌似掌握的天地規(guī)律，還是會變化，道不能被窮盡，只能有限的掌握，有限的應(yīng)用。宣夜說是氣化的宇宙觀，在應(yīng)用層面更多的是讓渾天說和蓋天說永遠(yuǎn)不固化，永遠(yuǎn)保持活力，并隨著技術(shù)革新，不斷改進(jìn)。宣夜說這可說是把天球外層的球殼拿去，呈現(xiàn)出整個天道的本來面目。基于地平系統(tǒng)的蓋天說，穩(wěn)固，是天文歷法的基礎(chǔ)，有術(shù)有數(shù)，有尊卑主次，可以延伸為穩(wěn)固的政治文明體系，多為廟堂政治所接受，是構(gòu)建華夏文化、政治的基礎(chǔ)。政治正確，基礎(chǔ)踏實(shí)。
渾天說和宣夜說，包含了更多的天文內(nèi)涵，多為天文歷法所應(yīng)用。特別是宣夜說，不斷地否定自己，革新自己，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)的終極的探索精神。
那么，很自然的，北斗——北斗七星——三垣——二十八星宿——七政——分野——觀象授時——天文歷法制定——人文文明——政治民俗——天道，這個系統(tǒng)就建立起來了，五運(yùn)六氣就是這樣的一個系統(tǒng)的具體應(yīng)用。
4.此圖所顯的干支系統(tǒng)、八卦系統(tǒng)與日月五星關(guān)系
十天干，比較可靠的說法是十月歷，也就是把太陽回歸年分十瓣，為什么是十呢？可能是季風(fēng)的原因，一年五季，再分陰陽；也或許就是我們都有一雙手，每只手五個手指。也有說是十年一個周期，類似于十進(jìn)制計數(shù)。十二地支，還是將太陽回歸年十二分，為什么十二分，這里有幾個源頭，一個是連山歷這個源頭，也就是4×3，兩分兩至和一分為三這樣的數(shù)理理念；一個是和太陰歷相合的需要；還有就是十二律呂，吹灰實(shí)驗(yàn)地氣測量，這樣一個虛無縹緲又很神奇的源頭。十月歷和十二月歷，乃至于太陰歷可能是分屬不同的族群，在民族融合（多是相互戰(zhàn)爭）的過程中，最終形成了陰陽合歷，而十月歷遭到淘汰（現(xiàn)如今彝族還在使用十月歷）。而干支歷法可能是融合了六十進(jìn)制計數(shù)法和十月歷、十二月太陽歷和太陰歷，以及對五大行星的精密觀察而形成的綜合性的歷法。
4.1、干支八卦首尾定位的根由？
子為什么定位在那里，甲乙為什么定位在那里，后天八卦配方位已經(jīng)成定論，那么為什么這樣放置？其與先天八卦有什么區(qū)別？
我們把天球這樣一放，天門地戶我們就能理解了，天門地戶的連線和地軸是一致的。而后天八卦和先天八卦這樣嵌套也就可以理解了。后天八卦所代表的八方我們可以理解，四正四隅，分別是東震南離西兌北坎，東北艮，東南巽，西南坤和西北乾，八方定位。子午卯酉分別和四正相合，三分四正，就定位了十二地支。甲乙配東方木，丙丁配南方火，戊己配中央（極軸）土，庚辛配西方金，壬癸配北方水，于是后天八卦，十二地支，十天干就這樣配合起來，也算是天衣無縫。那么我們就知道，這24山是和四方錨定在一起的。在天文學(xué)里這如同一個固定的觀測站，亦或是祖祖輩輩生活的大地。先天八卦是天球的時空，體現(xiàn)了克制平衡，相應(yīng)于河圖，而后天八卦是華夏大地的時空，生生不息，升浮降沉，運(yùn)化不止，相應(yīng)于洛書。人體的臟腑運(yùn)化就相應(yīng)于后天八卦。
4.2與二十八星宿的關(guān)系？
我們也說了24山是地面觀測站，那么觀測什么呢？當(dāng)然是日月五星和北極和北斗星。我們就明白了為什么這里會有一個二十八星宿的圖和刻度，這就是隱含了我們的北極、北斗七星、日月五星等諸天象。也打通了與天文歷法的通道。這里不多談。補(bǔ)充一點(diǎn)就是，我們的十二辟卦也因此和十二地支合上了，復(fù)卦一陽來復(fù)合子位，其它依次順時針對應(yīng)。二十四節(jié)氣也合24山，冬至合子位，順時針排布。
5.天門地戶的變化與歲差
戊，陽土之氣，以象天門，對應(yīng)后天八卦之乾卦，且在十二辟卦之坤卦之前，相差一個節(jié)氣，這個時候是要關(guān)天門，在一年中對應(yīng)立冬點(diǎn)，立冬就是收藏點(diǎn)。己，陰土之氣，以象地戶，對應(yīng)后天八卦之巽卦，且在十二辟卦之乾卦之前，相差一個節(jié)氣，這個時候就是要開地戶，在一年中對應(yīng)立夏點(diǎn)，是夏長點(diǎn)。《易傳·系辭上》“闔戶謂之坤（六畫卦），辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”戊己配中央（極軸）土，這是我們理解天地門戶的關(guān)鍵，也是天地運(yùn)化的關(guān)鍵。戊己也有另外的解釋，一說是位于中央土，一說是在長夏，一說是在四季之間交接點(diǎn)前后的18天，共4*18=72天，周行四季。我們這里解決了中央之土和周分四季，長夏的問題撲朔迷離，還沒有解決。針對長夏問題，現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為可以引入季風(fēng)，南方諸如上海的梅雨季節(jié)可以做參考。這里就有一個西北到東南的地理大勢以及北方的寒與高原與東南的大海，是形成季風(fēng)及梅雨季節(jié)的緣由。
張介賓《類經(jīng)圖翼·奎壁角軫天地之門戶說》說：“周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，……，十一月入尾、箕，十二月入斗、牛，正月入女、虛，危，至二月復(fù)交于春分而入奎、壁矣。是日之長也，時之煖也，萬物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。自奎、壁而南，日就陽道，故曰天門；角、軫而北，日就陰道，故曰地戶。”
張景岳（1563～1640年），本名介賓，距今四百年左右，按照歲差，和今天相差6度這樣。“十一月入尾、箕”，是基于當(dāng)時實(shí)際觀測的。
▲ 二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了50度
萬物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。
我們可以看到戊己分正在東西之位，也正是春分和秋分的位置。
到如今2019年，我們需要在原圖的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)動56度。
▲ 二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了56度
按照上面的邏輯來找天門地戶的話，天門地戶的位置又變化了，大概在白露和大寒的位置。
我們地球和日月五星的關(guān)系，權(quán)重最大還是基于日地關(guān)系，太陽可以用立桿測影這樣一種精確的方式定位，而月亮和五星就很難這樣定位了，需要借助于二十八星宿定位，而二十八星宿這個圈，因?yàn)闅q差的緣故，極為緩慢地逆時針轉(zhuǎn)動，那么我們在用原來的數(shù)據(jù)的時候，就需要轉(zhuǎn)化一下。我就有一個反思，我們用十天干十二地支化五運(yùn)六氣的時候，古今不變通嗎？這是我留下的一個疑問。
第三部分：五運(yùn)之氣
《素問天元紀(jì)大論》指出：“甲己(1/6)之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚(2/7)之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛(3/8)之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬(4/9)之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸(5/10)之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。”（注：十天干配1到10，經(jīng)文無，筆者添加如上甲己(1/6)，甲己之間是否有交午之存在？數(shù)字間有似河圖的數(shù)字生成關(guān)系。）這里的五運(yùn)順序土、金、水、木、火，依然是符合五行相生原則的。《五運(yùn)行大論》曰：“覽《太始天元冊》文曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊已分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”我們在五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖上，可以看到這種對應(yīng)。
具體五氣如何化五運(yùn)，有很成熟的推步方式，五音健運(yùn)，五音太少相生；五步推運(yùn)等等是很成熟的技術(shù)，在五運(yùn)六氣專業(yè)書里有詳細(xì)的介紹，是一道計算題。而其背后的天文歷法基礎(chǔ)、五音十二律基礎(chǔ)、陰陽五行思想基礎(chǔ)是值得我們思考的。
本次的分享就到這里，在此拋磚引玉，希望大家一起能夠把天文歷法和五運(yùn)六氣學(xué)得更明白。
文 / 秋山
圖 / 蕉泥座人 孤桐斫琴
文章編輯 / 大紅
復(fù)核校對 / 歷象天文小組
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主講人：自在
主題：從耕到食——生態(tài)文明下的現(xiàn)代田園（一）
時間：己亥年五月廿七（6月29日 周六）晚七點(diǎn)半
【 主要內(nèi)容 】
華夏文明的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，春種秋實(shí)的田園圖譜也蘊(yùn)藏著千百年來農(nóng)人的天地觀。我們從未離開過這片土地，農(nóng)耕文明在如今新生態(tài)人的手中有著怎樣的傳承，來聽自在講就發(fā)生在我們身邊的田園故事。
