思維有時(shí)候像精子，游在最前面的是贏家。--老喻
一、
容我借用《Brilliant Mistakes》（中文譯名《做最好的決策》）里的一個(gè)問題：
請從下面的序列中找出潛在模式：
2、4、6
規(guī)則：你有權(quán)提出其它幾套三個(gè)數(shù)字的序列，以此測試你的猜測，并獲知它們是否符合這種模式。
例如，你覺得該模式是“偶數(shù)、升序數(shù)、連續(xù)數(shù)”，也可能是第一個(gè)數(shù)字的2倍、3倍。
于是，你根據(jù)規(guī)則，提出測試序列之一：4、6、8。
結(jié)果顯示：該序列符合潛在模式。
你又提出測試序列之二：10、12、14。
結(jié)果也符合。
你繼續(xù)測試：126、128、130。
同樣符合。這時(shí)，你可能（和大多數(shù)參與者一樣）胸有成竹地推測：該模式就是“偶數(shù)、升序數(shù)、連續(xù)數(shù)”。
但是，你錯(cuò)了。
二、
此刻我想跳到另外一個(gè)有趣的測試。你幾乎可以在每一本時(shí)髦的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍里看到類似的案例。
來自諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者丹尼爾·卡尼曼教授的《思考，快與慢》。
“琳達(dá)，31歲，單身，一位直率又聰明的女士，主修哲學(xué)。在學(xué)生時(shí)代，她就對歧視問題和社會公正問題較為關(guān)心，還參加了反核示威游行。”
下面列出琳達(dá)可能會出現(xiàn)的7種情況：
1、 琳達(dá)是小學(xué)老師；
2、琳達(dá)在書店工作，她還在學(xué)瑜伽；
3、琳達(dá)積極參與女權(quán)運(yùn)動；
4、琳達(dá)是婦女選民聯(lián)盟成員；
5、琳達(dá)是銀行出納；
6、琳達(dá)是保險(xiǎn)推銷員；
7、琳達(dá)是銀行出納，還積極參與女權(quán)運(yùn)動。
問題：請就以上各種可能性排序。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：猜7的人比猜5的人多。
作者說：
“積極參與女權(quán)主義的銀行出納”的集合包含在“銀行出納”的集合之中，因此琳達(dá)是位積極參與女權(quán)主義的銀行出納的概率就一定比她只是個(gè)銀行出納的概率低。
當(dāng)你想更加詳盡的說明某個(gè)可能的事件時(shí)，只能降低其概率。——這就使典型性直覺和概率邏輯兩者對立起來。
讓邏輯和典型性互相競爭，結(jié)果典型性贏了：受試者都認(rèn)為琳達(dá)是積極參與女權(quán)主義的銀行出納的可能性比她是銀行出納的可能性更大。
這兩種結(jié)果都列在一張表中，受試者應(yīng)該有很大機(jī)會發(fā)現(xiàn)邏輯規(guī)則中的關(guān)聯(lián)性，但他們卻沒有。
當(dāng)人們沒能運(yùn)用明顯相關(guān)的邏輯原則時(shí)，就會出現(xiàn)“謬誤”。通過直接比較，人們總會認(rèn)為兩個(gè)事件（在此即為銀行出納和女權(quán)主義者）的聯(lián)合出現(xiàn)比只出現(xiàn)其中一件事（銀行出納）的可能性更大，此時(shí)就出現(xiàn)“合取謬誤”。
三、
再回到第一段里的那個(gè)問題。據(jù)說只有不到10%參與測試的大學(xué)生發(fā)現(xiàn)了潛在模式。
正確的方法是--作出深思熟慮的決策后，對反面進(jìn)行測試：
測試1:
4、6、11，結(jié)果符合；（不止是偶數(shù)，也未必全是連續(xù)數(shù)。）
測試2:
5、2、1，不符合；（降序數(shù)是不符合的）
測試3、
－10，0，546，符合。
結(jié)論：該模式是“任何升序數(shù)”。(靠，真簡單，真無趣，真沒想象力。)
（又，較真兒一點(diǎn)的話，應(yīng)該繼續(xù)測試2、2、6，以及3、9、10。但這里我也不想深究了。）
作者保羅.休梅克分析：
當(dāng)人們真正制定策略來檢驗(yàn)他們的假設(shè)時(shí)，一種暗中為害的確定性偏見可能會趁虛而入。
絕大多數(shù)人背困在一種狹隘的假設(shè)中，例如偶數(shù)和連續(xù)數(shù)，而且他們只會去測試符合這一模式的數(shù)字組合。
保羅.休梅克的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，是想表明：找出模式的最快方法，就是去嘗試很多否定性測試。
四、
在我看來，這兩個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，有著驚人的類似，盡管兩位學(xué)者的設(shè)計(jì)目的各不相同。
關(guān)于那個(gè)銀行出納的案例。在《 思考，快與慢》里，卡尼曼把我們的認(rèn)知系統(tǒng)劃分為兩個(gè)部分：“系統(tǒng)1”反應(yīng)快速、依賴直覺，幾乎不需要我們的努力就能完成任務(wù)；而“系統(tǒng)2”則懶惰，工作起來就需要我們集中注意力，但它也理性、精確。我們每天都在兩個(gè)系統(tǒng)間切換。
兩個(gè)實(shí)驗(yàn)的交叉點(diǎn)，是人類的“非理性”。
我的心得：
1、人有強(qiáng)烈的先入為主的沖動；
2、人有追求精確答案的過度自信（盡管越粗略，你越可能不犯錯(cuò)）；
3、一旦你發(fā)現(xiàn)了某個(gè)貌似有趣的（先入為主的）假設(shè)，就很容易陶醉其間，就像探尋數(shù)列模式時(shí)，作出“偶數(shù)、連續(xù)、升序”的假設(shè)；
4、一旦你陶醉于某個(gè)先入為主的假設(shè)，你就像有了一把錘子，然后反復(fù)用其去敲打，進(jìn)而被該假設(shè)徹底套牢；
5、就像下圍棋，只需多半目即可取勝，可很多時(shí)候我們要去爭取更大的勝利（結(jié)果付出了“增加不確定性”的代價(jià)）。
五、
又想起一道有趣的題。
你在生活中也可能經(jīng)常遇到，和朋友兩人打賭，在餐廳里，猜某頓飯的金額，誰最接近真實(shí)金額誰就贏。
你的朋友猜是326元。
你大概估了一下，覺得肯定比這個(gè)數(shù)高，你猜極可能是365元，因?yàn)槟愠沓裕瑢?shù)字感覺也很敏銳。
于是你說：我猜是365元。
錯(cuò)！
假如你有極大把握認(rèn)為金額比326元高，你只需猜“326元多1分錢”，要比你猜“365元”的勝率要高。
這里面的妙趣，幾乎都可以對應(yīng)“第四段”的說明。多一分，也有點(diǎn)兒像贏半目。
六、
巴菲特說：“我寧要模糊的正確，也不要精確的錯(cuò)誤。”
很多時(shí)候，“精確的錯(cuò)誤”可以制造錯(cuò)覺，讓你逃離或終止理性思考。
這里的邏輯會稍微有些跳躍，我不展開擰了。
七、
大約在我剛滿四十歲那個(gè)月，曾寫到：
經(jīng)常想想“你的大部分直覺與判斷是錯(cuò)誤的”這一事實(shí)對人幫助其實(shí)挺大。
四十歲前是“大膽假設(shè)，小心求證”，四十歲之后是“小心假設(shè)，大膽求證（或是求錯(cuò)）”。
八、
我在紙上畫了兩個(gè)圈。（見本文封面那張圖）
里面那個(gè)且借用“真實(shí)能力圈”；
外面那個(gè)是“自以為是的能力圈（常由先入為主所驅(qū)動）”；
再外面，是未知世界。
兩個(gè)圓之間，多是錯(cuò)誤與陷阱。
對未知的敬畏，需要我們縮小自我，壓縮先入為主。聽起來是夠不積極向上的。
要勇于說“我不知道”。－－推論至此，亦可知“誠實(shí)”其實(shí)是一項(xiàng)重要的智慧資產(chǎn)。
九、
最后，我告誡自己：
1、要克服追求“解題”與“妙趣感”的沖動（很不幸，這是我的愛好）；
2、要理解“規(guī)律”與“推理”的脆弱性；
3、用說“不”來應(yīng)付“先入為主”。
十、
又，想起某次投資股票，我做了一個(gè)現(xiàn)在看來很正確的推理。
最后下單時(shí)，我游離了，自問：你丫是不是先入為主啊？
于是，對自己說“不”，選擇錯(cuò)誤答案。
這是一次“先入為主”地否認(rèn)自己的“先入為主”的行為。
大腦讓大腦別干蠢事，大多時(shí)候，就像想提著頭發(fā)想把自己拎起來。
因?yàn)椋袝r(shí)候，思維就像精子。
它們都喜歡亂竄。
2014年2月3日于溫哥華
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（完）
（以下可以不用看，但看看也很有趣。）
附錄：
“大膽假設(shè)，小心求證”
“大膽的假設(shè)，小心的求證”，這是胡適的名言。來自他在哥倫比亞大學(xué)的老師杜威John Dewey。
根據(jù)杜威（John Dewey，1859～1952）的解釋，觀念必須在實(shí)驗(yàn)中鍛煉，只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明，在實(shí)踐上能解決實(shí)際問題的觀念，才是“有價(jià)值的觀念”。所以，杜威認(rèn)為“實(shí)用主義”更好的名字應(yīng)該是“實(shí)驗(yàn)主義”（experimentalism）或者“工具主義”（Instrumentalism）。
胡適認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)主義”是科學(xué)的產(chǎn)物，用科學(xué)的觀點(diǎn)看，一切真理都是人定的，因而不可能有絕對真理。同時(shí)，世間沒有永恒的東西，世間萬物都是變化的。他解釋“實(shí)驗(yàn)主義”，是只重真正的事實(shí)，探求試驗(yàn)的效果。世界是人創(chuàng)造的。經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是應(yīng)付環(huán)境。人類應(yīng)該從事實(shí)中求真確的知識，訓(xùn)練自己利用環(huán)境的本事，養(yǎng)成創(chuàng)造的能力，去做真理的主人。知識思想是應(yīng)付環(huán)境的工具，他堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石。要培養(yǎng)創(chuàng)造的思想力，就要以懷疑為起點(diǎn)，找到新知識來解決這疑難。胡適把它總結(jié)為“大膽假設(shè)，小心求證”。
杜威的思維術(shù)
他認(rèn)為有系統(tǒng)的思想通常要通過五個(gè)階段：
a. 思想之前奏，是一個(gè)困惑，疑慮的階段。導(dǎo)致思想者認(rèn)真去思考。
b. 決定這疑慮和困惑究在何處。
c. 思想者尋找一些解決問題的假設(shè)。
d. 選擇其中一個(gè)假設(shè)作為對他的假設(shè)可能解決的辦法。
f. 最后階段，求證。
胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”與“實(shí)用主義”無關(guān)？
梁文道曾有如下探討：
首先我們要回看，他在康奈爾念書的時(shí)候，他有幾個(gè)教授，教的是什么呢？教他哲學(xué)史的其中一個(gè)教授使用的教科書，這個(gè)教科書是直到今天還有人看，我念書的時(shí)候都還在看，是德國新康德主義者那本哲學(xué)史，商務(wù)印書館世界名著譯叢有出，大家有興趣可以拿來看。
這里面當(dāng)時(shí)胡適的一個(gè)老師，稱贊這本書，說這本書展現(xiàn)出他的長才，用求因溯源的方法，去彰顯他所分析的人物、思辨的運(yùn)動或問題，他之所以能夠有這樣的成就，就在于他能夠充分的引用語言學(xué)與歷史學(xué)研究的成果，能夠批判的運(yùn)用文獻(xiàn)以及用證據(jù)來判定真?zhèn)巍＿@些是不是跟我們后來熟悉的，胡適喜歡的做中國思想史時(shí)候，常常強(qiáng)調(diào)要用勘考的方法很像很像，同時(shí)當(dāng)時(shí)影響胡適的另一個(gè)人，是一位歷史學(xué)教授，叫做布爾教授。
這個(gè)布爾教授也是非常喜歡強(qiáng)調(diào)，各種各樣歷史學(xué)所需要用到的諸學(xué)科作為輔助工具，比如說文獻(xiàn)功用、人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、碑銘學(xué)、古文書學(xué)、官文書學(xué)、紋章學(xué)、古錢幣學(xué)、文章學(xué)、譜系學(xué)、編年地理，學(xué)這一大堆東西，都學(xué)好了，有這個(gè)方法，你才能夠做歷史，甚至才能夠做哲學(xué)史。
這個(gè)東西為什么跟實(shí)用主義不相干呢？“大膽假設(shè)，小心求證”基本上就是強(qiáng)調(diào)有一個(gè)不可變的事實(shí)在外部世界，我們可以大膽的對他有各種理論的猜想，想辦法在事實(shí)上去證明。
但是在杜威看來，實(shí)用主義最核心的一個(gè)原則，就是世界上根本沒有所謂的客觀的事實(shí)世界在外面。我們看任何外在世界的時(shí)候，我們的理論、我們心里面公用的目的都已經(jīng)攪進(jìn)去了，沒有一個(gè)脫離我們個(gè)人效益考慮的外在世界的存在，所以說，胡適畢生致學(xué)最有名的這句名言，基本上就已經(jīng)不是杜威的，而是剛才說的那些老師的。
約翰·杜威
（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日）
是美國哲學(xué)家和教育家，與皮爾士、詹姆士一起被認(rèn)為是美國實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物。
杜威最重要的兩個(gè)教育思想：連續(xù)性以及實(shí)踐中學(xué)習(xí)(或譯從做中學(xué))。
教育的連續(xù)性是指，一個(gè)人如果念完一個(gè)教育階段，或是他念完了數(shù)學(xué)第一冊，卻不想再繼續(xù)念下去，這代表教育是失敗的。 沒有連續(xù)性，成功的教育是一直延續(xù)下去的，就是現(xiàn)在所謂的終身教育。 做中學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義、進(jìn)步論的產(chǎn)物。
杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個(gè)人能夠繼續(xù)他的教育……不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個(gè)別的目的的附屬物。”這種“無目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，他反映的可說是一種美國精神----個(gè)體的發(fā)展本身已是最終的目的。
實(shí)用主義
實(shí)用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動）派生出來的。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。
實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、剛性不動感情的、憑感覺的、悲觀的、無宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來，是“經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。”
實(shí)用主義者忠于事實(shí)，但沒有反對神學(xué)的觀點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀念證明對具體的生活確有價(jià)值，就承認(rèn)它是真實(shí)的。將哲學(xué)從抽象的辯論上，降格到更個(gè)性主義的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承認(rèn)達(dá)爾文，又承認(rèn)宗教，也不承認(rèn)是二元論的，即既唯物，又唯心，而是認(rèn)為自己是多元論的。
實(shí)用主義的主要論點(diǎn)是：
· 強(qiáng)調(diào)知識是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；
· 強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；
· 信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來實(shí)際效果；
· 真理是思想的有成就的活動；
· 理論只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動成功；
· 人對現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對他的利益有什么效果；
· 強(qiáng)調(diào)行動優(yōu)于教條，經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于僵化的原則[1]；
· 主張概念的意義來自其結(jié)果，真理的意義來自于應(yīng)證。[2]
在實(shí)用主義大旗下派生的分枝有“人本主義”、“工具主義”、“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”、“神奇學(xué)派”、“邏輯學(xué)派”等。實(shí)用主義最初發(fā)生在英國和美國的哲學(xué)家中，在20世紀(jì)初，在美國發(fā)展成一種運(yùn)動，并且蔓延到歐洲大陸，主要是法國和意大利，墨索里尼將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，他聲稱從這些人的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了“行動的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而法西斯的成功大部分得力于此”。現(xiàn)在雖然已經(jīng)不再是一種運(yùn)動了，但仍然是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識解釋為一種評價(jià)過程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。
經(jīng)驗(yàn)主義
經(jīng)驗(yàn)主義（英語：Empiricism）又作經(jīng)驗(yàn)論，通常指相信現(xiàn)代科學(xué)方法，認(rèn)為理論應(yīng)建立于對于事物的觀察，而不是直覺或迷信。意即通過實(shí)驗(yàn)研究而后進(jìn)行理論歸納優(yōu)于單純的邏輯推理。
與經(jīng)驗(yàn)主義相對的是歐洲的理性主義，代表人物是笛卡爾，根據(jù)理性主義的說法，哲學(xué)應(yīng)經(jīng)由思考和演繹推理而得出結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物有亞里斯多德、托馬斯·阿奎納、弗蘭西斯·培根、托馬斯·霍布斯、約翰·洛克、喬治·貝克萊和大衛(wèi)·休謨。
與科學(xué)的關(guān)系
經(jīng)驗(yàn)主義是邏輯實(shí)證主義（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）的前身。直到今天，經(jīng)驗(yàn)主義的方法還在影響自然科學(xué)，是自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。而自然科學(xué)方法則是傳統(tǒng)觀念的發(fā)展。然而近幾十年來，一些新的理論學(xué)說，例如量子力學(xué)，構(gòu)成主義，托馬斯·庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》對經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的方法上獨(dú)一無二的地位產(chǎn)生了輕微的沖擊。
哲學(xué)上的關(guān)系
經(jīng)驗(yàn)主義一詞原本意指古希臘醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)，拒絕一味接受當(dāng)代的宗教教條，而是依照所觀察到的現(xiàn)象為分析依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義首先在十七世紀(jì)由英國人洛克系統(tǒng)性的闡述。洛克主張人的心志原本是一塊白板（拉丁語：tabula rasa），而是經(jīng)驗(yàn)注記其上。這種主義否定了人擁有與生俱來的知識的觀點(diǎn)或不用借由經(jīng)驗(yàn)就可以獲得的知識。值得注意的是，經(jīng)驗(yàn)主義并不主張人們可以從實(shí)務(wù)中自動地取得知識。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)，經(jīng)由感受到的經(jīng)驗(yàn)，必須經(jīng)過適當(dāng)歸納或演繹，才能鑄成知識。在哲學(xué)發(fā)展上，經(jīng)驗(yàn)主義一直和理性主義作為對比。理性主義認(rèn)為大部分的知識是歸咎于感覺上的獨(dú)立思考。無論如何，這種對比已被視為過于簡單化，因?yàn)榻臍W陸理性學(xué)者也倡導(dǎo)利用科學(xué)方法去取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；而洛克也認(rèn)為超自然的知識（如宗教神學(xué)）必須單獨(dú)借由直覺或推理才能取得。
理性主義
歐洲理性主義（Rationalism）是建立在承認(rèn)人的理性可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，高于并獨(dú)立于感官感知[1]。一般認(rèn)為隨著笛卡兒的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播。同時(shí)代相對的另一種哲學(xué)方法被稱為不列顛經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)主義中的一派），它認(rèn)為人類的想法來源于經(jīng)驗(yàn)，所以知識可能除了數(shù)學(xué)以外主要來源于經(jīng)驗(yàn)。這里主要關(guān)注的是人類的知識來源以及證實(shí)我們所知的一種手段。
理性指能夠識別、判斷、評估實(shí)踐理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見和行動的理由。
理性主義及經(jīng)驗(yàn)主義并非由當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家，而是后人作出了區(qū)分。事實(shí)上，有時(shí)兩者之間的區(qū)分并不像人們所說的那么顯著。三位主要的理性主義者都認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的重要性，并且他們在研究方法及形而上學(xué)的理論上更接近笛卡兒而不是斯賓諾莎（Baruch Spinoza）和萊布尼茲（Gottfried Leibnitz）。盡管這種區(qū)分在著書立作時(shí)很有必要，他們在哲學(xué)本身來說不是非常有用。
典型的理性主義者認(rèn)為，人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據(jù)這些推理出其余知識。最典型的持這種觀點(diǎn)的是斯賓諾莎及萊布尼茲，在他們試圖解決由笛卡兒提出的認(rèn)知及形而上學(xué)問題的過程中，他們使理性主義的基本方法得以發(fā)展。斯賓諾莎及萊布尼茲都認(rèn)為原則上所有知識（包括科學(xué)知識）可以通過單純的推理得到，另一方面他們也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中除了數(shù)學(xué)之外人類不能做到單純用推理得到別的知識。
笛卡兒的理論相對來說更接近柏拉圖，他認(rèn)為只有一些永恒真理（包括數(shù)學(xué)以及科學(xué)的認(rèn)知及形而上學(xué)基礎(chǔ)）可以單純靠推理得到，其余的知識需要借助生活經(jīng)驗(yàn)以及必要的科學(xué)手段。更準(zhǔn)確地說笛卡兒是一位重視形而上學(xué)的理性主義者，是一位重視科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義者。
康德開始時(shí)是一位理性主義者，但是經(jīng)過休謨（David Hume）的“將他從沉睡中喚醒”的著作（《人類理解研究》）的熏陶，他成了理性主義者以及經(jīng)驗(yàn)主義者的綜合體。
現(xiàn)在“理性主義者”表達(dá)一種人類行為應(yīng)該由理性所支配的觀點(diǎn)（這種觀點(diǎn)被歐洲理性主義者以及類似的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)同）。
（全部結(jié)束）
