基礎(chǔ)哲學(xué)，是一個(gè)群體的基本方法論，一個(gè)社會的共同價(jià)值觀，一種秩序的邏輯基礎(chǔ)。
歐美的基礎(chǔ)哲學(xué)，發(fā)源于古希臘。
中國的基礎(chǔ)哲學(xué)，根源于周禮，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國孔、孟、荀的傳承，融合墨、法、縱橫、名、兵、道（家）諸長，在大一統(tǒng)的中華第一帝國時(shí)期（秦-漢）成型。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)滲透到上下各階層，成為民族的基礎(chǔ)哲學(xué)。雖然“罷黜百家”，實(shí)際上，是“融合百家之長”，通過經(jīng)學(xué)勃興，儒學(xué)從一個(gè)學(xué)術(shù)分支成為了基礎(chǔ)哲學(xué)。
三教并行（儒釋道）的中華第二帝國時(shí)期（隋-唐），儒學(xué)顯示了作為基礎(chǔ)哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，用創(chuàng)新的人才發(fā)掘體系（科舉）和完善的政治管理體系（三省六部制），成就了文化和文明的大繁榮，成為中華民族第二個(gè)大自信期。
多元對峙的兩宋和短暫的元，理學(xué)逐漸完善。
完善之后，也進(jìn)入中華民族第三個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代（明-清）。心學(xué)，就像漢代的經(jīng)學(xué)一樣，繼續(xù)著融合各家之長、傳承國人精神命脈的作用。王陽明先后沉溺于佛老兩家，最終融合儒釋道（教）三家之長，開創(chuàng)良知學(xué)。
如果簡單的說，西方哲學(xué)是自然和人的關(guān)系；而中國哲學(xué)，一直是研究人與人、人和自然、人與社會的關(guān)系。中國哲學(xué)的根本，在人（仁，就是兩個(gè)人，是人和人的關(guān)系）。
歷史，有慣性；文化，也有傳承。經(jīng)學(xué)從兩漢傳承至隋唐，成就了大唐的輝煌；心學(xué)從明傳承至今，必定能成就大中國的輝煌。
從經(jīng)學(xué)、理學(xué)到心學(xué)，中國的儒學(xué)從來沒有停止過自我革新，從來沒有停止過與時(shí)勢融合。
以上所言，毫無疑問，王陽明的心學(xué)，特別是“知行合一”之說，必定能夠成為國人的基礎(chǔ)哲學(xué)、共同崇尚的價(jià)值觀。
復(fù)興中華民族，不是一紙空文；也有許多前提。
政治體制成熟昌明，經(jīng)濟(jì)生活繁榮昌盛，都是前提；更加重要的是，也是更為緊迫的事情，是恢復(fù)國人的文化自信。
自西方的洋槍洋炮穿透中國人的胸膛之后，中國人的自信心，已經(jīng)丟失了170年了。自信丟失，但學(xué)習(xí)能力還在。這170年，中國人就像當(dāng)年，用儒學(xué)融合了佛教一樣，將西方的科學(xué)技術(shù)、管理思維學(xué)了個(gè)遍。
是時(shí)候，重新確立儒學(xué)的中心領(lǐng)導(dǎo)地位了。
樹立了儒學(xué)的中心領(lǐng)導(dǎo)地位，讓天下中華兒女有“中”的大自信，是我輩的責(zé)任。
記得在貴州龍場與楊德俊老師交談，楊老師提到蔣慶的“政治儒學(xué)”一說；我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)啞然——因?yàn)檫@個(gè)是一個(gè)常識。儒學(xué)和政治，2000年來沒有分開過；儒學(xué)和中華民族的文化自信，從來都是一體。
一種自信的文化，既能夠讓自己的百姓更加富足充實(shí)，也能有強(qiáng)大的文化滲透力；這種強(qiáng)大的文化滲透力，讓政經(jīng)更加清明。這種文化力，就是一個(gè)國家的軟實(shí)力。
就像大唐的時(shí)候一樣，萬邦來朝。朝的是什么？根本是文化，枝葉是政治昌明經(jīng)濟(jì)繁榮。朝的實(shí)力，軟實(shí)力和硬實(shí)力，互為表里。
心學(xué)，理應(yīng)成為當(dāng)下中國人的基礎(chǔ)哲學(xué)；知行合一，成為中國人的共同價(jià)值觀。中華民族的偉大復(fù)興，從每個(gè)國人的知行合一、文化自信開始。
知行合一，知是良知，強(qiáng)調(diào)了人的德性；行是外在表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了社會的進(jìn)步。不僅適用于中國，也適用于“禮崩樂壞”的歐美，適用于亟待建立自信、進(jìn)入美好生活的非洲，適用于曾經(jīng)深受經(jīng)學(xué)、理學(xué)影響的東亞和東南亞，適用于沉浸在過往未來不重當(dāng)下的西亞北非。
知行合一，可以深入國人之心，也可縱橫世界之林。
（根據(jù)艾庭在7月27日的發(fā)言整理，感謝何元禹老師對發(fā)言的重要建議。）
