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要能夠自己管理自己，我們最后需要知道“我的價值觀是什么？”要在組織中發揮應有的作用，我們的價值觀必須與組織的價值觀保持一致。我們與組織的價值觀不必完全一樣，但是，必須足夠接近，這樣才能和諧共處，如果我們無法接受組織的價值體系，或我們的價值體系與組織的價值體系水火不相容，在這種組織中工作，我們注定要遭受挫折和一無所成。

（彼得.F.德魯克，《21世紀管理挑戰》，第六章）

心得

我們的優勢與我們的做事方法很少會發生沖突，兩者是互補的。但是，我們的價值觀與我們的優勢有時會出現矛盾。我們做的很好的事情，做的很成功的事情也許并不是我們喜歡做的，甚至我們會覺得這不是什么大不了的事情，不值得自己投入畢生的精力去做。

說一個關于德魯克自己的例子，在20世紀30年代中期，德魯克也面臨著兩難的選擇，那時他是倫敦一名年輕的投資銀行家，在事業上一帆風順。這份工作顯然很適合德魯克發揮他的優勢。然而，在德魯克看來，擔任任何類型的資產管理人并不是多么了不起的成就。他認識到，他的價值觀體現在對人的研究上，錢不是最重要的，生不帶來，死不帶去。因此，德魯克選擇了放棄，在經濟大蕭條時期，德魯克既沒有錢也沒有工作，更沒有前景，但是毫無疑問，這個選擇是正確的。

只有知道了自己的價值觀，才會明白什么是自己應該堅持的，什么是自己應該放棄的。也只有懂得了自己，才會在困難面前堅持自己的選擇。這讓我想起《論語·衛靈公》第15 記載的一個故事叫“君子固窮”：孔子在陳國沒有糧食充饑。跟從的學生因此病得起不來的很多。這時子路很不高興，頗有怨言，對孔子說：”正人君子，也有窮途末路的時候嗎？”孔子回答：”有的，但是君子雖然困頓得無路可走還是會堅守自己的原則。小人就開始放縱自己的行為了。"（君子固窮，小人窮斯濫矣）

在《論語.里仁篇》第5有一段空孔子的內心讀白，說的更加具體且直白，道出了孔子所“固”的“窮”是什么：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不能其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這段內容的大意是，孔子說：“富有與尊貴，是每一個人都想要的；如果不依正當的途徑加于君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每一個人都討厭的；如果不依正當的途徑加于君子身上，他是不會逃避的。君子如果離開了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會有片刻的時間脫離人生正途，在匆忙急迫時堅持如此，在危險困頓時也堅持如此。”

說到這里，就要談一下我們對孔子的一個誤解。一直以來，我們都認為儒家是反對富貴的，必須得“吃粗食，喝冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活才有樂趣，總得有窮困潦倒之象才能體現出儒家的大義。但事實絕非如此，孔子其實不反對富貴，孔子所反對的只是“不仁不義的富貴”（失去正確的價值觀）；如果是“仁而義的富貴”（堅持正確的價值觀），孔子自己都會去追求。澀澤榮一在《〈論語〉與算盤》一書中引用了孔子的許多這方面的話，如：“富與貴，人之所欲也，貧與賤，人之所惡也”（《論語.里仁篇》第5）、“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語.述而篇》第12）……加上前文所選的一些內容可見：孔子為工商人士樹立了追求利潤的合理動機，是在堅守社會基本價值觀（用德魯克的話說就是誠實與正直）之上的利潤。澀澤榮一也正是通過《論語》的正確理解，破除了日本人恥言富貴的傳統觀念，從而推動了日本的經濟的崛起。

歲寒然后知松柏之后凋也，無論在面臨窮途困境時做出何種選擇，都是一種價值觀的表現，孔子正是因為了解自己的價值觀，才會在面臨如此困境時依然不慌不忙，說出“天生德于子，桓魋其如予何？”在50歲時知道自己的人生使命，于是后半生開始集中精力刪詩書，定禮樂，修春秋，序易傳，為中華文明的傳承做出了巨大的貢獻，為萬代師表。

那么我們又有什么方法了解到自己的價值觀呢？德魯克對此給了一個簡單的檢驗方法，叫做“對鏡測試法”，我們可以自己問自己：“早上起來刮臉或涂口紅時，我想看到一個什么樣的人？”

思考

試一試德魯克的方法，早上起來刮臉或涂口紅時，你想在鏡子里看到一個什么樣的人呢？

你知道把自己放在哪個位置上能夠對你的組織做出重大貢獻，同時也能給你帶來極大的滿足感嗎？在哪里你可以做到這一點？

所以你認為自己的價值觀是什么？與組織的價值觀相比較，在哪些方面是一致的呢？

彭信之
老者安之朋友信之少者懷之

北京彼得·德魯克管理學院(DA)資深講師、北京師范大學教育創新研究院特聘專家、德魯克創新工坊聯合創始人、國內多家主流財經媒體特約撰稿人。

十五年企業管理及創業經歷，長期從事德魯克管理思想的研究與教學。師從國學導師傅佩榮先生，對儒學經典亦有深入研究。培訓真誠感人，語言幽默風趣，條理清晰，層次分明，使聽者不倦，相悅以解。

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