在孔子看來(lái),怎樣做才是真正的孝
孔子本人也是非常重視這個(gè)道德的。在中國(guó)儒家文化中，特別提倡孝道，孔子認(rèn)為，孝，是做人的根本道德，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡：百善孝為先。孔子的《論語(yǔ)》里頭，孝這個(gè)字出現(xiàn)了17次。據(jù)說(shuō)宋朝，宋太祖在奪取天下以后，聲稱要以孝治天下。宋太祖的宰相趙普說(shuō)過(guò)這句名言：半部《論語(yǔ)》治天下。這個(gè)半部《論語(yǔ)》治天下應(yīng)該說(shuō)和宋太祖說(shuō)的以孝治天下是一致的。很多學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，什么叫做“孝”，所以論語(yǔ)中有許多這樣的記載。下面我就通過(guò)這些記載來(lái)分析一下孔子所提倡的孝具有哪些層面的含義。
一、依禮行孝
先來(lái)看論語(yǔ)中這樣一個(gè)故事：孟懿子問(wèn)孝。子曰“無(wú)違?！狈t御，子告知曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，'無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是：孟懿子問(wèn)：“怎樣才能算做是孝？”孔子說(shuō)：“不要違背禮儀?！币惶欤t為先生趕車(chē)，孔子便告訴他說(shuō)：“孟孫向我請(qǐng)教什么是孝，我答復(fù)他說(shuō)，不要違背禮儀。”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“當(dāng)父母活著的時(shí)候，應(yīng)按一定的禮節(jié)侍奉他們；他們?nèi)ナ懒?，?yīng)按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們?！?/strong>
從這段記載中可以看出孔子認(rèn)為孝首先就是要不違背最基礎(chǔ)的禮節(jié)?？鬃颖救艘猿薪又芄乃枷霝槿松姑?，而西周以來(lái)逐漸形成的“周禮”，即周朝所遵循的禮法制度，就是發(fā)源于周公的思想。在周禮之中，忠孝之道的思想是居于主要地位。孝也是一種禮節(jié)。通過(guò)各種各樣的禮節(jié)來(lái)表現(xiàn)出孝。而且他不是一般性的禮節(jié)，他是每一個(gè)人一生中最基礎(chǔ)的禮節(jié)。所以《左傳》里說(shuō)過(guò)這種話“孝者，禮之始也”。人這一生中要學(xué)很多禮，禮貌、君臣之禮、朋友之禮、同學(xué)之禮、鄰居之禮，各種各樣的禮。我還得對(duì)其他人的長(zhǎng)輩講禮，對(duì)其他人的晚輩講禮。但是千禮萬(wàn)禮，禮之始，最初的禮你先對(duì)你的父母吧。父母對(duì)你來(lái)說(shuō)是第一層社會(huì)關(guān)系是你第一要打交道的人。跟他們?nèi)绾翁?，所以孝與禮非常重要?？鬃犹貏e重視每一個(gè)人在家對(duì)父母的這種禮節(jié)。在孔子看來(lái)，孝道是道德倫常的根本。“本”的原意是樹(shù)根，樹(shù)根扎實(shí)是枝繁葉茂的基本保證。所以，孝道是人倫根本，就是說(shuō)如同大樹(shù)的根基一樣，人的一切的道德倫常都是從孝道的這個(gè)根基處開(kāi)始生發(fā)。盡管樹(shù)根并不是大樹(shù)的全部，孝悌之道作為做人以至于成仁的基點(diǎn)，卻是人類道德生活所不可缺或的主要方面。本著這樣的原則，孔子主張孝道應(yīng)該從家庭做起。他要求年輕人“入則孝”，所謂“入”就是指家庭的內(nèi)部，“孝”就是指子女對(duì)父母的態(tài)度和行為。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞的健康是身體健康的根本，家庭和睦是社會(huì)和諧的第一步。家庭和睦當(dāng)然有方方面面，但孝道的存在和發(fā)揮作用依然是根本性的。
二、以心行孝
那是不是只要按照社會(huì)的要求對(duì)待和侍侯父母就叫做孝了呢？我們還是從論語(yǔ)中孔子和他的學(xué)生日常的問(wèn)答中找答案吧。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說(shuō)：“你們每個(gè)人都說(shuō)說(shuō)自己的志向吧?！弊勇氛f(shuō)：“我的志向就是，衣服、車(chē)馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒(méi)有什么抱怨。這就是我的愿望。”顏回說(shuō)：“我的愿望呢，就是一個(gè)人不經(jīng)?？湟约海膊唤?jīng)常宣揚(yáng)自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了?！边@個(gè)時(shí)候，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)老師還沒(méi)有說(shuō)話。子路就對(duì)老師說(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)老師您的志向。”孔子呢，就淡淡地說(shuō)出對(duì)自己人格理想的描述，很簡(jiǎn)單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。我們想一想，每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫跟三種人的關(guān)系，那就是我們的長(zhǎng)輩—生我養(yǎng)我的父母，我們的平輩—一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩—自己的兒女?？鬃酉炔蝗フ勎乙鯓咏ㄔO(shè)家國(guó)社稷，怎樣建立多少功勛，而是說(shuō)讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對(duì)我可以信任、托付，讓孩子們覺(jué)得我這個(gè)人是值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就夠了。在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
我們理解什么是真正的孝嗎？一個(gè)“安”字容易做到嗎？讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能每一個(gè)兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。中國(guó)民間有個(gè)說(shuō)法，叫做“百善孝為先”。一切善行都是從孝開(kāi)始做起，因?yàn)檫@是人生中最深刻的親情，人人不可回避。在孝順這件事上，民間還有一個(gè)說(shuō)法，叫做“論心不論跡”。我們知道，不一定每一個(gè)孝子都有充足的錢(qián)財(cái)和很高的地位，能夠按照他的夢(mèng)想把愛(ài)折合成一種物質(zhì)條件給他的父母。有時(shí)候一個(gè)很深刻的心愿，但是做起來(lái)卻只是一件樸樸素素的小事，小到微乎其微。
我在于丹老師的節(jié)目中聽(tīng)到一個(gè)讓人很感動(dòng)的兒女盡孝的小故事。有一幫朋友在一起聊天，有一個(gè)人說(shuō)，我在外面時(shí)間這么長(zhǎng)，我要給爸爸媽媽打個(gè)電話告訴他們一聲。然后，他撥了一遍號(hào)碼，停了一下掛斷，又撥了一遍號(hào)碼，拿著聽(tīng)筒等著，接著跟他父母說(shuō)話。他的朋友們很奇怪，問(wèn)，撥第一遍占線?。克f(shuō)沒(méi)有。朋友問(wèn)，那為什么要撥兩遍呢？這個(gè)人淡淡地說(shuō)，我爸爸媽媽年紀(jì)大了，腿腳不好，他們只要聽(tīng)見(jiàn)電話就覺(jué)得是我的，每次都是不顧一切往前沖，恨不得撲在電話機(jī)上。我媽因?yàn)檫@樣就經(jīng)常被桌子腿絆了。后來(lái)我就跟他們說(shuō)好，我會(huì)經(jīng)常打電話，但前提是你們一定不要跑，我第一次撥通電話就響兩三聲，然后掛上，你們慢慢走到電話機(jī)邊等著，過(guò)一會(huì)兒我一定還會(huì)打過(guò)來(lái)的。
這個(gè)故事，說(shuō)實(shí)在話，是比較少見(jiàn)的兒女孝敬父母的故事。朋友們?cè)谝黄鹨钠鸶改笇?duì)兒女的愛(ài)，大家可能隨口說(shuō)出一大把，但是兒女有如此之心對(duì)父母的，往往少見(jiàn)。其實(shí)，我倒真希望這樣的故事能發(fā)生在我們每個(gè)人的家里，發(fā)生在我們身邊。所以贍養(yǎng)老人單靠“服理”是不夠的，還要用心考慮如何安其心。只要盡到了感情就是盡到了孝。
三、敬才有孝
論語(yǔ)中還有這樣一些記載給孝提出了更高的要求。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子游問(wèn)什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母就行了。就是狗和馬，也都能得到人的飼養(yǎng)；沒(méi)有對(duì)父母的一片敬愛(ài)之心，那養(yǎng)活父母與飼養(yǎng)狗馬還有什么區(qū)別呢？”子夏問(wèn)孔子什么是孝。孔子又說(shuō)了一種現(xiàn)象，他說(shuō)：做子女的要盡到孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。你看看今天的所謂孝，就是有一些要做的事情，孩子們都會(huì)搶著去干；在一個(gè)物質(zhì)條件不很豐富的情況下，盡量做到讓長(zhǎng)輩有吃有喝。這些事情大家都認(rèn)為是孝了。但是，孔子都要反問(wèn)一句，這些跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別？這些真是孝嗎？
孔子的反問(wèn)令人深思。中國(guó)人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是我們的心中對(duì)父母有那份深深的敬嗎？也就是說(shuō)只孝不敬就不叫做孝。盡孝不是一種無(wú)奈的義務(wù)，養(yǎng)而不敬何謂孝？孟子說(shuō)：“不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子?！辈坏酶改笟g心，自己就不可以做人，不能順?biāo)旄改傅男?，就不可以為人子。何為“色難”就是態(tài)度問(wèn)題，上面講不敬何以為孝，就是態(tài)度很難，他說(shuō)：“有事，弟子服其勞?！庇惺碌臅r(shí)候，像我們做后輩兒女的，看見(jiàn)父母掃地，接過(guò)掃把來(lái)自己做?！坝芯剖常壬偂！庇泻贸缘模湍媒o父母長(zhǎng)輩吃。“曾是以為孝乎？”你以為這樣就是孝嗎？替長(zhǎng)輩做了事，請(qǐng)長(zhǎng)輩吃了好的，不一定就是孝了，為什么呢？“色難”。態(tài)度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。做兒女的茶是倒了，但端過(guò)去時(shí)，沉著臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“喝嘛！”在兒女這樣態(tài)度下，為父母的心理，比死都難過(guò)，這是絕不可以的。所以孝道第一個(gè)要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個(gè)則是外形的色難，態(tài)度的。對(duì)待父母，我們不能只是滿足于回家看看，要做到敬愛(ài)有加，既要滿足他們的物質(zhì)生活，更要滿足他們的精神生活。要從內(nèi)心真正地關(guān)心、關(guān)愛(ài)他們，給他們微笑，惦記，發(fā)自內(nèi)心的微笑。他們活了一輩子，老的時(shí)候最需要得到的是，孩子們真誠(chéng)的微笑。
四、孝應(yīng)孝順
子曰：“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子說(shuō)：“侍奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要婉轉(zhuǎn)的勸說(shuō)他們。如果父母不聽(tīng)取自己的意見(jiàn)，仍然應(yīng)該恭敬的對(duì)待，不要觸犯他們，雖然憂心操勞，但不要怨恨他們。”當(dāng)父母做得不對(duì)的時(shí)候，孩子真跟他們有沖突的時(shí)候，應(yīng)該怎么做呢？對(duì)于上述情況，孔子有這樣的建議：作為兒女，侍奉父母的時(shí)候，如果有意見(jiàn)相左的地方，甚至你覺(jué)得父母有什么錯(cuò)的地方，可以委婉地去勸止。這叫做“幾諫”，就是你一定要很克制地，很輕微地，能夠用一種柔和的方式去勸說(shuō)。“幾”就是輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定對(duì)。父母可能有一些錯(cuò)誤的想法，甚至愚蠢的想法。怎么辦？幾諫（婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言來(lái)勸父母）。要?jiǎng)裾f(shuō)，但是不能粗暴。不能罵父母?！耙?jiàn)志不從，又進(jìn)不違”（《論語(yǔ)》）。父母還是不愿意，不聽(tīng)你的勸告，那怎么辦呢？你起碼面子上還要恭敬。不能強(qiáng)迫，不能對(duì)父母耍態(tài)度，又敬不違，勞而不怨。為父母奔波，再有呢，勸父母可能很費(fèi)口舌，很費(fèi)精力，但是你不能有任何怨恨。
我們?nèi)フf(shuō)一個(gè)道理，道理本身是什么樣也許不重要，但是表達(dá)方式很重要。我們?cè)趺礃佑靡环N最好的表達(dá)方式把一個(gè)很好的道理說(shuō)得通，這很重要。我們經(jīng)常會(huì)學(xué)習(xí)一些人際交往準(zhǔn)則，就是你跟同事要怎么說(shuō)話，你跟朋友要怎么說(shuō)話，但幾乎沒(méi)有一本社交寶典上會(huì)教你跟父母怎么說(shuō)話，因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得，父母是親人，跟父母說(shuō)話還需要講究方式嗎？孩子們老說(shuō)，我在外面受了氣，回家跟我媽說(shuō)說(shuō)怎么不行？跟我媽還不能發(fā)發(fā)脾氣嗎？跟我媽還不能撒撒怨氣嗎？但是，千萬(wàn)要注意，往往就是最親的人成了自己的情緒垃圾桶，有時(shí)候還會(huì)因此而受傷。孔子說(shuō)出了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，就是你最親的人是最傷不得的，你跟他們有什么意見(jiàn)相左，在說(shuō)話的時(shí)候最好注意一下方式，好話能不能好好說(shuō)呢？孩子說(shuō)了，有的父母會(huì)聽(tīng)，有的父母沒(méi)聽(tīng)，還在堅(jiān)持自己的做法，那就是“見(jiàn)志不從”。沒(méi)聽(tīng)你的怎么辦？“又敬不違”，做孩子的還要心存尊敬，不要去頂撞他們。你心中可能對(duì)這事繼續(xù)擔(dān)憂，但不能生出怨恨，這就叫“勞而不怨”。這些就是兒女輩跟父母發(fā)生意見(jiàn)相左的時(shí)候圣人所提供的一種建議。
五、不爭(zhēng)不孝
宋程朱理學(xué)以后，便出現(xiàn)了“天下沒(méi)有不是的父母”的古訓(xùn)。這句話有點(diǎn)唯心了。也給孔子論孝帶來(lái)好多責(zé)難。父母亦是凡人，怎能沒(méi)有不是？孔子也從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)，天下的父母做什么、說(shuō)什么都對(duì)，做子女的必須無(wú)條件服從。把孝理解為對(duì)父母的百依百順，一點(diǎn)也不違逆，就是孝了，是對(duì)孔子孝本意的曲解。儒家講孝是滿足父母合理要求。做為一個(gè)孝子，在孝順父母的時(shí)候應(yīng)該注意不能不分是非地去孝順父母。對(duì)父母的一些不正確的地方，你應(yīng)該恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｈ绻阋晃兜挠细改?，?duì)那些不正確的東西，不好的東西，你也去迎合，去恭順，你恰恰是不孝。
有一個(gè)關(guān)于曾參的例子，曾參的父親也是孔子的學(xué)生叫曾點(diǎn)，父子在鋤草。地里面種的是瓜，曾參不小心，一下把瓜秧給鋤斷了。曾參的父親脾氣特別暴躁，當(dāng)他看見(jiàn)曾參把這個(gè)瓜秧給弄斷了以后，就大怒沖過(guò)來(lái)了。曾參知道自己的父親生氣了。他恭恭敬敬地在那等待著父親。罵他或者懲罰他。這個(gè)父親脾氣很暴躁，拿起棍子沖著曾參就是一棍子。曾參也不跑，就讓父親打。一棍子打上去，曾參應(yīng)聲而倒，一下就暈過(guò)去了。曾參待會(huì)兒醒過(guò)來(lái)了，父親還在那。他對(duì)父親恭恭敬敬地說(shuō)，兒子不孝，惹你生氣了，簡(jiǎn)直是太不孝了。鄰居都說(shuō)曾參是個(gè)大孝子。但這件事情傳到孔子的耳朵里，孔子聽(tīng)了非常的生氣。他跟其他學(xué)生說(shuō)，你們?nèi)マD(zhuǎn)告曾參，說(shuō)他不孝，我不再認(rèn)他這個(gè)學(xué)生了。曾參聽(tīng)到學(xué)生的轉(zhuǎn)達(dá)之后感到很奇怪。怎么說(shuō)我不孝呢？我太孝順父母了，你怎么能說(shuō)我不孝呢？他就來(lái)見(jiàn)孔子了，說(shuō)我錯(cuò)在哪呢？孔子說(shuō)，你父親下這個(gè)狠手打你，當(dāng)然有可能會(huì)把你打死。如果把你打死的話，你父親會(huì)被官府給抓起來(lái)，你父親就等于犯罪了。所以你就讓你父親這么打你，讓你父親犯罪。造成這個(gè)后果，你這才是不孝。如果你孝順父親的話，你應(yīng)該趕緊跑，別讓你父親犯這個(gè)錯(cuò)誤。別讓他因犯這個(gè)過(guò)錯(cuò)被官府抓起來(lái)，別讓他承受喪子之痛，這才是真正的孝。實(shí)際上這個(gè)故事就表達(dá)這樣一個(gè)信息。作為一個(gè)真正的孝子，阻止自己的父母犯錯(cuò)誤這也是孝。有人說(shuō)，父母想干什么干什么，愿意干什么干什么。哪怕犯罪也可以，并不是這樣。儒家并不提倡這個(gè)東西。真正的孝是這樣：滿足父母的合理要求，及時(shí)制止他那些不合理的東西。阻止他一些不好的事情，這才是真正的孝。
孔子還講道“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”《論語(yǔ)》。父母還在，你不要跑到很遠(yuǎn)的地方。你就是去遠(yuǎn)的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告訴父母。讓父母知道你在哪？別讓父母內(nèi)心著急。父母焦慮，那么父母的生活會(huì)受影響。關(guān)于這種禮，孔子還講過(guò)“父母唯其疾之憂”（《論語(yǔ)》）。父母年邁，身體可能一天不如一天了，各種各樣的病也找來(lái)了，所以你對(duì)父母的身體要注意。我們做子女的，只要能做到不讓父母擔(dān)憂，也就是有一點(diǎn)孝心了，我們從呱呱墜地起，父母就開(kāi)始了擔(dān)憂的歷程，小時(shí)候擔(dān)憂千萬(wàn)別鬧病，要健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大了擔(dān)憂學(xué)業(yè)，怕學(xué)不好，考不上好的大學(xué)，畢業(yè)了，擔(dān)憂找不到好的工作，工作了，擔(dān)憂婚姻無(wú)著。反之，我們?yōu)楦改笓?dān)憂了什么？所以孔子要我們深刻體會(huì)做父母的一片苦心，盡量減少父母的憂慮，這樣就是孝了。
綜上所述，孔子深感自己生活在一個(gè)道德淪喪的時(shí)代。為此，他無(wú)情抨擊當(dāng)時(shí)的人們對(duì)孝道的淺薄看法?？鬃诱J(rèn)為，孝不僅是肉體上對(duì)父母的養(yǎng)活，比如日用方面的奉養(yǎng)，更重要的是要在這種奉養(yǎng)中加進(jìn)敬愛(ài)之情，使父母得到物質(zhì)享受的同時(shí)，還能得到精神享受。在孔子看來(lái)，不孝是社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩的重要原因。展開(kāi)《左傳》這部書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，父子、兄弟之間的仇殺比比皆是。在權(quán)力和財(cái)富面前，孝道似乎不值一提。而那些號(hào)稱奉行孝道的人，對(duì)孝的理解也大多是片面的。所以，在孔子與弟子子夏關(guān)于“色難”的討論中，孔子認(rèn)為，與提供物質(zhì)供養(yǎng)相比，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩保持尊敬的態(tài)度是相對(duì)較難的。不用說(shuō)，孔子在此強(qiáng)調(diào)的還是精神之孝的重要性。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)精神之孝并不是說(shuō)它就是孝的全部?jī)?nèi)容，而是說(shuō)，如果沒(méi)有“色”的配合，沒(méi)有尊敬的態(tài)度和適當(dāng)?shù)谋砬?，孝便是虛偽的和不完滿的。為了深化這一觀點(diǎn)，孔子在與弟子們關(guān)于孝道的討論中，不斷從各個(gè)方面加以闡述。比如說(shuō)，他主張父母在世時(shí)，子女不宜出游遠(yuǎn)方。如果不得不去，也要設(shè)法讓父母放心。這就包括，告訴父母正當(dāng)?shù)某鲂欣碛?，以及按期回歸等事項(xiàng)。因?yàn)橹砸蟛灰诉h(yuǎn)游，除了出游之后父母乏人關(guān)心外，更重要的是父母必然為之擔(dān)心，增加父母的精神負(fù)擔(dān)。另外，孔子時(shí)代的交通狀況與現(xiàn)代相比可以說(shuō)是天地懸殊。今天的一次很隨便的出門(mén)，在那時(shí)可能就是一次生離死別。在此情況下，父母的極度擔(dān)憂也就在情理之中了?？鬃硬⒉皇菢O端論者，在主張不遠(yuǎn)游的同時(shí)，他又提出了“游必有方”。這就告訴我們，應(yīng)重視的是孔子提倡的孝的精神，而不應(yīng)在某些具體規(guī)則上糾纏不清。
很顯然，孔子的孝道不僅堅(jiān)持了“敬”，而且還有著生動(dòng)的人情味兒。比如他提出了對(duì)父母之年齡的擔(dān)憂，認(rèn)為隨著父母壽數(shù)的增加，做子女的在為之歡喜的同時(shí)，也為之憂懼。這一觀點(diǎn)頗有辯證的思考。孝子無(wú)不盼望雙親長(zhǎng)壽，但是，越長(zhǎng)壽就越接近衰老，這又會(huì)使孝子之心十分沉重。孔子用簡(jiǎn)單的一句話，生動(dòng)刻畫(huà)出了孝子復(fù)雜的心態(tài)，可謂聞之而令人動(dòng)容。孔子本人父母早亡，痛失盡孝的機(jī)會(huì)，但這并不能減損他的孝論之中溫馨的人情味。這份溫馨與后儒不近人情的孝道簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。
六、大孝至孝
我們知道了怎樣做才是真正的孝，我們也知道通常意義上說(shuō)的在家盡孝。那么孔子的儒家學(xué)說(shuō)談到孝就是簡(jiǎn)單地讓我們?cè)诩冶M孝嗎？只對(duì)自己的父母孝順，只孝敬自己的老人這符合孔子談到的孝的真正本意嗎？
儒家講孝不是一種狹隘的道德。我只愛(ài)我的父母，我只尊重我的父母。儒家的道德并沒(méi)有那樣狹隘。說(shuō)我不管別人了，父母之外別人家的人，我不管了，我只管我們家的人。甚至我可以損人利己。我可以損害別人家的利益來(lái)維護(hù)我們家的利益，損害別人的利益來(lái)滿足我們的需求，并不是這樣。儒家特別強(qiáng)調(diào)要把這種孝的情感擴(kuò)而展之，擴(kuò)而大之。要使他最后擴(kuò)大到什么程度呢？去愛(ài)一切人。你去愛(ài)人，愛(ài)人先從愛(ài)親人開(kāi)始，但是我不停留在愛(ài)親人上，不局限于愛(ài)親人。而要一步一步擴(kuò)大。所以孟子說(shuō)過(guò)這種話，“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”（《孟子》）。我對(duì)我們家老人好，對(duì)我們家長(zhǎng)輩好。由此我應(yīng)該帶著這種愛(ài)我們家老人之心去愛(ài)別人，愛(ài)別人的老人，尊重別人的長(zhǎng)輩。凡是老者遇到了危難，我都應(yīng)該想到我在家里頭，我們家老人遇到危難，我怎么著。那對(duì)別人的老人，我也應(yīng)該那樣。我愛(ài)我們家的晚輩，愛(ài)我們家小孩，我也應(yīng)該對(duì)人家的小孩有這種愛(ài)心。擴(kuò)充到愛(ài)天下人，愛(ài)所有的人。實(shí)際上是這樣一種理念。千萬(wàn)別把儒家的孝給理解成狹隘的，只愛(ài)自己家的人。不愛(ài)別人，甚至為了自己家的人可以去干損害別人的事情。
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