子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”
注釋
（1）聞，《說文》：“聞，知聞也。”即知曉其聲。清段玉裁注：“知聲也。往曰聽，來曰聞。大學曰：心不在焉，聽而不聞。引申之為令聞廣譽。”形聲。從耳，門聲。本義是聽到。
（2）斯，《說文》：“斯，析也。”會意。從斤，其聲。其所以盛木柿。斤，斧子。本義是劈、砍。本章是連詞，意思是則、就，表示承接上文，得出結論。
（3）行，（xíng）《說文》：“行，人之步趨也。”即人們在路上行走或小跑。清段玉裁注：“行，人之步趨也。步，行也。趨，走也。二者一徐一疾。皆謂之行。統言之也。爾雅：室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。析言之也。引伸為巡行，行列，行事，德行。”本章指行動、做事。
（4）諸，《爾雅》：“諸諸便便，辯也。”《說文》：“諸，辯也。”按，者亦意辯詞也。形聲。從言，者聲。本義是辯，問辯。本章“諸”為合音字，用在句末，就是“之乎”二字或者“之乎”二字的合音。“之”字就是所聞的那件事。
（5）惑，《說文》：“惑，亂也。”即內心迷亂。形聲。從心，惑聲。本義是疑惑，分辨不清。本章指糊涂，令人不解。
（6）敢，《說文》：“敢，進取也。” 會意。本義是勇敢，有膽量。 本章是謙詞，自言冒昧。
（7）兼，《說文》：“兼，并也。”即同時操持、把握，也就是同時具有或涉及幾種事務或若干方面。會意。小篆字形，從又（手），從秝（lì）。字形象一手持兩棵莊稼。本義是一手執兩禾。引申為同時進行幾樁事情或占有幾樣東西。
譯文
子路問：“聽懂了一個道理，馬上就去做嗎？”孔子說：“你父親和哥哥還活著，怎么能聽到就做呢？”冉有問：“聽懂了一個道理，馬上就去做嗎？”孔子說：“聽到后馬上就要行動。”公西華說：“仲由問‘聽懂了一個道理，馬上就去做嗎？’老師說‘父親和哥哥還活著’。冉求也問‘聽懂了一個道理，馬上就去做嗎？’老師說‘聽到后馬上就要行動。’我不明白老師為什么這樣說，所以斗膽冒昧問老師。”孔子說：“冉有性格柔弱，所以勸他激進。仲由一個人頂兩個人，所以這樣說，以便約束他慎重。”
解讀
我們所說的夫子之道修學，是學道、聞道、明道、行道、悟道的整個過程。本章談到的就是這個“聞”和“行”的問題。孔子作為一個教育家，對自己的學生，同樣的問題卻給予不一樣的回答。因為子路和冉有兩個人的性格不同，存在的問題也不一樣，所以夫子的回答不一樣。我們理解本章，不能僅從字面上做文章，而是看夫子回答的內容在背后所包含的意義是什么？為什么對兩位弟子的回答內容不一樣。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”子路和冉有向孔子問了同一個問題，就是“聞斯行諸”。聞，聽聞、聽到。斯，則、就，表示承接上文，得出結論。行，行動、做事。諸，為合音字，用在句末，就是“之乎”二字或者“之乎”二字的合音。“之”字就是所聞的那件事。意思是，聽懂了一個道理，馬上就去做嗎？這里的“聞”就是“知”的前提，就是說知行合一，要把明白的道理去付諸于行動。其實，同樣一個道理，即使是正確的，也有可為與不可為的分別。為與不為，要看具體的情況，就是時機。人們對做事的判斷，尤其關鍵性的能影響未來甚至生死存亡的大事，最難把握的，一是“時”，二是“勢”。對于不同的情況，孔子也給與不同的回答。孔子告訴子路，你父母和哥哥還活著，怎么能夠聽到就去做呢？同樣的問題，孔子對冉有的回答是，當然，你聽到以后就要去行動。
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”公西華聽到老師這樣回答，跑來問孔子。子路問“聞斯行諸”，老師的回答是“有父兄在”；冉有問“聞斯行諸”，老師的回答是聽到以后就要去行動。公西華搞不明白為什么老師這樣回答，于是冒味問老師。敢問，就是鼓起勇氣去問，有些冒昧，也有請老師原諒的意思。
子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”這里的“進”和“退”不再是本義，而是說明人的性格。有的人說話做事比較沖動、激進，遇到問題說干就干，甚至沒有考慮的時間，這就是“進”。也有的人，于是謹小慎微，不敢貿然前行，非得左思右想，前怕狼后怕虎，性格懦弱，這就是“退”。人這一生，無論做什么事，哪怕是成就大的事業，不是你膽量大就可以成大事，關鍵的是如何把握時勢，明白進退的道理。能把握事情的時機，即“時”，和你在整個環境中的作用和勢力，即“勢”，是真正的明眼人。能知道什么時候該進，什么時候該退，這里面有人生的大智慧。孔子說，冉有的個性，什么事情都會退縮，不敢急進，所以要告訴他，聽到以后就要付諸行動。子路就不同了，他是一個“兼人”。兼人，一個人頂兩個人。子路的生命力強，精力和氣魄都超過一般人，其做事太過激進。因此，孔子便約束他慎重、退讓。
從本章，我們看到了孔子教育的智慧，對待不同的弟子，有不同的教育方法，就是“因材施教”。尤其是對子路的“有父兄在”，我們須細分析。我們常勸那些有違法犯罪跡象的人，說須要考慮一下家有父母妻兒，你就該知道怎么做了。一個遇大事能為家人考慮的人，不會做出不顧后果的事情來。孔子在這里教育子路的方法也是如此。我們清楚，子路是戰死的，因為勇敢最終成為殺身成仁的烈士。這一點，孔子是早就預言了，所以說“由也，不得其死然。”孔子明白子路的性格，更知道子路這種性格的結局，所以經常告誡他。本章告誡子路的意思是，你做事要考慮一下家里還有父母兄弟一家子人，你要為你的家負起責任，不要遇到什么事不考慮就去做。只要人有了就家庭的責任，就會有所顧慮。可是，孔子的勸告沒有起到作用，因為子路是“兼人”呀！
