路德維希·維特根斯坦（1889.4.26—1951.4.29），猶太人，著名哲學(xué)家，出生于奧地利維也納，逝世于英國劍橋郡，享年62歲。
路德維希·維特根斯坦1889年4月26日生于維也納，是20世紀最有影響力的哲學(xué)家之一，其研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)哲學(xué)、精神哲學(xué)和語言哲學(xué)等方面。
從1939年至1947年，維特根斯坦一直在劍橋大學(xué)教書。他的主要著作有《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究》等。
維特根斯坦曾師從英國著名哲學(xué)家羅素。羅素把維特根斯坦視作“天才人物的最完滿的范例”：充滿激情、深刻、強烈、咄咄逼人。
我們?nèi)绾伍喿x《維特根斯坦文集》
維特根斯坦在世時，只出版過一部哲學(xué)著作，即《邏輯哲學(xué)論》，而他遺留下來的約2萬頁手稿和打字稿之后被陸續(xù)整理出版。
《邏輯哲學(xué)論》
“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)”叢書
[奧地利] 路德維希·維特根斯坦
賀紹甲 譯
商務(wù)印書館 1996年12月
近日由商務(wù)印書館推出、韓林合教授主編的八卷本《維特根斯坦文集》，并不是維特根斯坦作品的完整編錄，而是由編者精心編選而成的。
《維特根斯坦文集》（八卷）
韓林合 主編
商務(wù)印書館，2018年11月
4月26日，《維特根斯坦文集》（以下稱《文集》）的主編、北京大學(xué)哲學(xué)系教授韓林合來到商務(wù)印書館涵芬書院，為讀者演講“你不知道的維特根斯坦”。
在談到《文集》的編選原則時，韓林合教授說：
“為什么選取這些作品，這些作品包括什么內(nèi)容，我們都是有一個系統(tǒng)思考的。我們制定的總的編選原則是：選擇維特根斯坦不同思考階段有代表性的或者比較成熟的遺稿；盡量保持原稿的連續(xù)性、完整性；不收錄維特根斯坦的講課筆記、口授筆記。我們的編選目標是“精”，而非“全”。因為將《維特根斯坦遺著集》全部翻譯出版是不現(xiàn)實的，也是不必要的。國外迄今出版的紙質(zhì)維特根斯坦著作長期以來由不同的編者編選而成，前后沒有統(tǒng)一的編選原則，可謂雜亂無章。”
譯者劉暢、張勵耕兩位老師分別在談到《文集》具體的編譯工作時說，這次編譯工作是以維特根斯坦的手稿和打字稿為基礎(chǔ)編譯的。對照著他的手稿和打字稿，最開始的德文編譯中有許多不足的地方，他們所做的工作就是盡量恢復(fù)維特根斯坦手稿的原貌。
在翻譯過程中，他們遇到過非常多的困難，其中最大的困難不是在文本上，而是因為維特根斯坦舉了很多例子和一些不是很常用的詞語來解釋他的想法，所以翻譯時會顯得比較困難和吃力。
這個《文集》編譯出版后，對廣大讀者來說一個非常現(xiàn)實的問題，就是如何閱讀？以及在閱讀中可能會遇到哪些困難？
作為編譯者盡可能按照維特根斯坦的手稿恢復(fù)它的原貌，即使把他的手稿全部翻譯過來，全部放在這里，讓大家去讀還是會覺得非常困難，這可能與維特根斯坦本人的工作方式和生活方式有關(guān)。
因為，維特根斯坦的工作方式，就是不停地思考，不停地寫，想到了以后就會寫下來，但是他并不考慮如何出版、不太考慮文字易讀程度和邏輯，單從文字和文本上看缺乏連續(xù)性。但是，這從另一個方面也能夠幫助讀者更好地理解維特根斯坦。
他的手稿中都有日期，在生命最后的幾年，他幾乎每天都在工作，每天都會寫出若干段的評論，他的思想極其有跳躍性。
1947年維特根斯坦在英國斯旺西
陳嘉映眼中的維特根斯坦
今年3月23日，陳嘉映在商務(wù)印書館涵芬樓講述維特根斯坦。在陳嘉映看來，維特根斯坦是130年前誕生在歐洲文化中心的天才。
幼年的維特根斯坦
維特根斯坦的父親叫卡爾·維特根斯坦，本來家里不是什么顯赫人家，但是他父親獨立打拼，成了中歐的一個鋼鐵大王，成為了巨富。但是在歐洲當時的文化背景，他們家完全不是人們想象中的那種暴發(fā)戶，恰恰相反，是一個很有傳統(tǒng)的貴族之家。維特根斯坦少年就是在這樣的環(huán)境下長大的。但是他父親非常嚴厲，對自己、對周邊的人以及對孩子都很嚴厲。
這種嚴格倒不在于維特根斯坦父親有多兇暴，而是從小就培養(yǎng)了一種極高的標準來要求自己。另外一本傳記書的說法是，他們家里的孩子特別是男孩子，在道德上如果有任何不完美的做法，就會感覺到是人生的整個失敗。這種感受是我們這個時代的人幾乎沒有的。
《維特根斯坦之家》
亞歷山大·沃 著 鐘遠征 譯
漓江出版社 2014年10月版
當年的維也納也是如此。維特根斯坦出生在1889年，跟海德格爾是同年，20世紀上半葉最有影響的兩位哲學(xué)家是同年出生的。世紀之交時，大概100年前，維也納的確是一個群星燦爛的時代。當時維也納成為歐洲的一個文化中心，各行各業(yè)，從藝術(shù)到音樂、建筑、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)，那么一個小小的城市人才輩出，都是一流的人才。
維特根斯坦家族
維特根斯坦在這樣一個家庭環(huán)境和文化環(huán)境中長大，這和我們的時代的確形成了明確的反差或者對照，因為我們這個時代是個特別平庸的時代，或者說我們的生活目標差不多是能夠把日子過下來、過好、過得有點小確幸，就已經(jīng)挺好了，如果不是特別下作、卑劣，就可以很自我滿足了。當時人對自己的要求、對精神領(lǐng)域的創(chuàng)造是有一種強烈的渴求，如果沒有這樣一種渴求就不會有維特根斯坦，也不會有當時其他的哲學(xué)家。
說到他個人，維特根斯坦一開始是學(xué)工程的。他父親也希望他學(xué)點實實在在的東西，他父親是一個很實干的人，也愛好藝術(shù)，資助了維也納一整批藝術(shù)家，從童話家到詩人，但是他是一個實干的人。維特根斯坦本人對工程有興趣，而且在這方面有才能。他通過學(xué)工程，開始做發(fā)動機，當時飛機剛剛問世，剛有飛行器這個說法，其中牽扯到大量的數(shù)學(xué)，他通過數(shù)學(xué)慢慢地對數(shù)據(jù)基礎(chǔ)感興趣（有時我們把它叫作“數(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”），對數(shù)理邏輯、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)感興趣，又逐漸對邏輯感興趣，因為當時有很多人認為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是邏輯，他就開始鉆研邏輯。
維特根斯坦（1939年）
他本來想跟弗雷格學(xué)習(xí)，但是弗雷格沒有接受他，把他推薦給羅素，這個推薦也挺好的。當時弗雷格是一個默默無名的一個教授，沒有人重視弗雷格，包括同一個大學(xué)的同事都不知道弗雷格干些什么。所以維特根斯坦在挑老師時非常有眼力，弗雷格把他推薦給羅素，他后來是跟羅素學(xué)習(xí)的，其實這是一個非常幸運的選擇，因為劍橋幾乎始終是哲學(xué)的中心。
羅素(1872—1970)，英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人，世界和平運動的倡導(dǎo)者和組織者。主要作品有《西方哲學(xué)史》《哲學(xué)問題》《心的分析》《物的分析》等。
維特根斯坦從工程到數(shù)學(xué)，從數(shù)學(xué)到數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，從數(shù)學(xué)基礎(chǔ)到邏輯，從邏輯到邏輯哲學(xué)，然后到哲學(xué)，這是他大概走的路子。大家愛好哲學(xué)從來都是有著各種各樣的進路，有的人從宗教來，有的人從文學(xué)來，有的人從科學(xué)來。維特根斯坦走的是這樣的路子。這樣的路子會有些路徑依賴，每個思想家的風(fēng)格不盡相同，有時跟走的這個路有一點關(guān)系。
無論他在劍橋受到多少影響，但他是一個孤獨的思考者，一個思想家主要的思想需要坐在那里，沉浸在里面。從我們現(xiàn)在能掌握的資料來說，他的思想發(fā)展得非常迅速，幾年之內(nèi)就從邏輯哲學(xué)的門外漢變成了邏輯哲學(xué)的專家，他的一些想法跟他很親近的人，包括羅素已經(jīng)覺得他有很多問題要向維特根斯坦討教，或者至少羅素發(fā)表自己哲學(xué)觀點時都會盡量問維特根斯坦的意見，如果維特根斯坦表示反對的話，羅素就會非常沮喪、警惕，會反復(fù)地重新掂量自己的學(xué)術(shù)。
哲學(xué)家經(jīng)常就不同的哲學(xué)理論進行反復(fù)的辯論，這是哲學(xué)的一個特點，這個特點跟自然科學(xué)發(fā)展不同，自然科學(xué)是在前沿上爭論。數(shù)學(xué)前沿會爭論，但是二次方程有什么可爭論的？去學(xué)就可以了。但是哲學(xué)永遠在爭論，這種哲學(xué)爭論會把我們帶到很遠，盡管外行看來是細微末節(jié)，但我們無法評論它是細微末節(jié)還是關(guān)鍵支點。
維特根斯坦對哲學(xué)家的純理論爭論沒有興趣，他的興趣在于，這些爭論背后所有人在思考問題時都有可能是這樣思考問題，人類觀念中有些共通的扭曲的傾向。
維特根斯坦的語言哲學(xué)。語言哲學(xué)至少有兩種明顯不同的意思，一種理解語言哲學(xué)的想法是，語言現(xiàn)象是我們種種現(xiàn)象中的一種，研究語言現(xiàn)象的哲學(xué)就是語言哲學(xué)，那么如果研究貨幣就是貨幣哲學(xué)，如果研究的體育就有體育哲學(xué)，這就是分門別類的哲學(xué)。
語言哲學(xué)還可以有另外一種意思，我們一開始哲學(xué)研究貨幣、研究法、研究體育、研究各種問題，但是當我們對這些問題慢慢深入之后，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)歸根結(jié)底是研究語言的，這是對語言哲學(xué)的另外一種理解，就是哲學(xué)歸根到底是語言哲學(xué)。
維特根斯坦是后一種，前一種好理解，難理解的是后一種，就是為什么歸根到底是研究語言的呢？但這的確是維特根斯坦非常明確的想法。
他一開始就在《邏輯哲學(xué)論》里說一切哲學(xué)都是語言批判。維特根斯坦說，哲學(xué)的探究，探究的不是現(xiàn)象，而是現(xiàn)象的表述方式。
你說什么是時間，這是很困難的問題，但是愛因斯坦已經(jīng)解決了什么是時間的問題。新的量子理論又提出了新的時間理論，維特根斯坦說這些都跟我們沒關(guān)系，我們探究的不是那個意義上的什么是時間，我們探究的是我們怎么言說時間。什么是意象？他說我們并不是看我們有意向的時候有哪些心理活動，我們要探究的是我們怎么說到意象。
維特根斯坦
快樂是什么？苦中作樂與樂中做樂是一回事嗎？這些是快樂的概念問題，科學(xué)不回答這些問題，科學(xué)家對這個不太感興趣，弄得最后整個社會都不感興趣了。
哲學(xué)家不在那個意義上研究快樂怎么產(chǎn)生的，他也做不了這個事，他先研究什么呢？他研究的是我們是怎么看待快樂的，就是我們不研究快樂是怎么形成的，我們研究的是我們是怎么看待快樂的。
什么叫我們怎么看待快樂？比如快樂重要嗎？是不是人人都追求快樂？如果快樂跟道德相沖突的話，我們是要堅守道德呢，還是追求快樂呢？這些都是我們對快樂的看法。
哲學(xué)家探究的是我們事實上是怎么看待快樂的。維特根斯坦教給我們是怎么看待快樂、怎么看待世界、怎么看待友誼或者愛情？
哲學(xué)想弄清楚的不是世界是怎樣運作的，而是我們是怎么看待世界和我們自己的，而由于種種原因，這是我們最難看清楚的事情。
當我們談?wù)摗八钡臅r候，我們談?wù)摰钠鋵嵤恰笆澜纭?/p>
我們形成水這個概念不是用來研究水的，不是有水的概念就可以更好地研究水，不需要！我們有“水”這個名稱就夠了，我們知道這是水，我們就開始研究水了，跟有沒有水的概念完全無關(guān)。
那么有水的概念，是我們通過水來理解這個世界的。我們會看到世界有流動和靜止之分，有滋潤與灌溉的感受，如果沒有水這個概念，你就很難會形成滋潤和灌溉的感受，什么叫滋潤？什么叫灌溉？什么叫流動？什么叫靜止？當然你也可以通過水銀去研究，但是事實是我們通過水的概念去理解滋潤、灌溉、流動、靜止的。
反過來說，我們也可以通過滋潤、灌溉、流動、靜止來形成水這個概念嗎？沒有錯！概念都是拔出蘿卜帶著泥的，一個套著一個形成的，最后是形成一套概念和一個概念網(wǎng)。我們最后是拿這樣的一個概念網(wǎng)。因為有了這樣一整套概念，這個世界才變成一個可理解的世界，水這個概念是用來理解世界的，不是用來理解水的。
維特根斯坦和建筑師保羅·恩格曼設(shè)計的作品。
我簡單總結(jié)一下維特根斯坦的思路，從語言到了概念，我一開始講維特根斯坦重視的是語言研究，實際上最后是重視概念的研究和機制的研究相對照的，進一步這個概念是我們用來理解世界的概念。我們之所以弄清楚概念，它是用來理解世界的，但是理解世界是個科學(xué)的工作。問題是我們真的是這么理解世界的嗎？還是我們自以為是這樣理解世界的？這時候好像《哲學(xué)研究》看起來像是一本研究語言的書、研究語言的方方面面的書，斷然不是！它在探討哲學(xué)最根本的問題，就是我們到底是怎么理解世界的，我們以為我們是這么理解世界的，但是真的嗎？它在揭露各種各樣的幻象。
包括我們有很多種動機，使得我們對世界的真實理解是隱蔽的，結(jié)果我們所看到的世界是一個困惑的世界，是經(jīng)過了層層粉飾之后的世界，我們總是看不見這個世界的真相。維特根斯坦的意思是這樣的：哲學(xué)通過消除掉這些迷惑，最后看到我們實際上是如何看待這個世界的。
哲學(xué)家診治一個問題，就像診治一種疾病。哲學(xué)不是要提供理論，不是要教給你新東西，是把疾病去掉，使你恢復(fù)為一個健康的人，這種健康是智性上的健康。
路易維希·維特根斯坦之墓
1951年4月29日，身患前列腺癌的維特根斯坦在好友比萬（Edward Bevan）醫(yī)生家中與世長辭。他在逝世前的最后一句話是“告訴他們，我已經(jīng)有過非常精彩的人生”。
