先說“胡”這個字，其實是說西晉末年，五胡亂華，塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂，國力衰弱之際，陸續(xù)建立數(shù)個非漢族政權(quán)，形成與南方漢人政權(quán)對峙的時期。從公元291年八王之亂，漢人4000多萬人，至公元350年冉閔頒布“屠胡令”時，全國漢人僅剩不足400萬。后世史學(xué)稱這一段時期為“華夏陸沉”。
五胡亂華，是中國歷史上最黑暗的一頁，也是華夏第一次亡國亡種危機(jī)。
“五胡”主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人大部落，但事實上五胡是西晉末年，亂華胡人的代表，數(shù)目遠(yuǎn)非五個。鮮卑、匈奴這些胡人說的話，中原人聽不懂，所以叫胡說。
實際上，“胡說”的“胡”應(yīng)該是“胡人”的意思，而絕非他意。當(dāng)時，胡僧來中原傳授佛法八道，覺得他們是在亂說，所以才有這胡說八道的說法。那這八道到底是哪八道呢？八道，即八正道，分別為：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定，一稱八圣道。
當(dāng)時，漢族的知識分子和儒、道大家，認(rèn)為這是亂說。又由于胡人的野蠻和無知，殘殺漢族同胞，沒有禮儀和服飾文明。對胡人是嗤之以鼻，極度鄙視。
雜胡入主中原，并迅速取得了政治上的統(tǒng)治地位，紛紛建立政權(quán)，而佛教的初始廣傳，與羯族石氏建立起的后趙政權(quán)有直接關(guān)系。其統(tǒng)治者石勒、石虎將佛教幾乎立為國教，尊崇西域胡僧佛圖澄，對其的尊奉堪稱榮顯已極，曠絕古今。并廣興寺廟，佛圖澄死于永和四年，據(jù)永嘉不過30多年，而后趙境內(nèi)寺院已達(dá)893所。
《資治通鑒》揭露了佛教和五胡亂華的大關(guān)系、揭密了佛教是如何在中國真正立足發(fā)展起來的的：
初，趙主勒以天竺僧佛圖澄豫言成敗，數(shù)有驗，敬事之。及虎即位，奉之尤謹(jǐn)，衣以綾錦，乘以雕輦。朝會之日，太子、諸公扶翼上殿，主者唱“大和尚”，眾坐皆起。使司空李農(nóng)旦夕問起居，太子、諸公五日一朝。國人化之，率多事佛。澄之所在，無敢向其方面涕唾者。爭造寺廟，削發(fā)出家。虎以其真?zhèn)坞s糅，或避賦役為奸宄，乃下詔問中書曰：“佛，國家所奉。里閭小人無爵秩者，應(yīng)事佛不？”著作郎王度等議曰：“王者祭祀，典禮具存。佛，外國之神，非天子諸華所應(yīng)祠奉。漢氏初傳其道，唯聽西域人立寺都邑以奉之，漢人皆不得出家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得詣寺燒香、禮拜；其趙人為沙門者，皆返初服。”虎詔曰：“朕生自邊鄙，忝君諸夏，至于饗祀，應(yīng)從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉。其夷、趙百姓樂事佛者，特聽之。”
漢臣王度曾奏議全面禁止信仰佛教， 但石虎的回答充分說明了他的目的。注意王度的話“漢人皆不得出家，魏世亦然”，佛教從漢末傳入中國，都是嚴(yán)令禁止中國人信佛教的。
從石虎開始，所有胡人政權(quán)，都大力扶持佛教。其他胡族：匈奴、氐、羌、鮮卑政權(quán)都供奉佛教，以至南北朝成為佛教普及關(guān)鍵時期，佛教成為外來胡族奴化鉗制中國人思想的工具。
佛教在胡人政權(quán)的扶持下，在中國站穩(wěn)了腳跟。強(qiáng)制政權(quán)下人民信仰佛教，又吸收了大量的華夏文化，不斷修飾佛教理論，才得以傳播。但是，卻一改過去依附中華文化生存的口徑，不斷宣稱佛教是中華文化，佛教開始不斷宣稱儒釋道一家。
初，達(dá)摩到中原弘揚(yáng)佛教，傳到六祖慧能時，五祖告訴慧能終止弘揚(yáng)，不在傳承衣缽。中國的佛教，可以說在六祖后，自行其意、牽強(qiáng)附會，雜亂無章，分出很多宗派。
佛教的文化入侵成功，儼然以華夏正統(tǒng)自居。更經(jīng)過2千年的包裝，讓國人真的以為佛教已經(jīng)中國化，佛教是中華傳統(tǒng)文化之一。
民國十大家之一的熊十力說：印度佛教的傳入，阻斷了中華文化的發(fā)展！
