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今天，哲學正在發現身體。哲學曾經試圖超越身體，甚至想要抹殺身體的存在。哲學的這種努力雖不能說完全徒勞無功，至少收效甚微，有時甚至適得其反。
在流俗的意義上，反身體的哲學以蘇格拉底——柏拉圖主義和基督教哲學為代表。
在歐洲文藝復興以來的文學作品中，對基督教禁欲主義的批判隨處可見。雨果的《巴黎圣母院》為我們塑造出了這樣一個神父形象：一個禁欲者，偽善者，心理陰暗者?；羯５摹都t字》中，那位青年牧師被激情與教義的沖突所折磨，不惜對自己的身體加以自我懲罰，其陰郁的場景亦令人觸目驚心。在這一系列的作品中，似乎基督教已被認定是壓抑人性、扭曲心靈的罪魁。但我們在《圣經》中，卻也可以找到對身體的贊美之詞?！妒ソ?#183;雅歌》并沒有專意為我們講述心靈之愛，相反，《雅歌》洋溢著一種對身體之美的愛慕與禮贊，如以下的句子：“他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石”，“你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒。你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的”。傳說《雅歌》是所羅門所作，中國的《詩經·關雎》則傳說是周文王所作，這兩首詩歌在兩部經典中均占有獨特而重要的地位，其作者又均被奉為圣王，這看似偶然的現象，也許并不僅僅是巧合。
歷史進入19世紀中葉以后，蘇格拉底——柏拉圖主義的噩運也開始了，因為它迎來了一位聲稱要重新估定一切價值的敵人——尼采。在尼采看來，正是蘇格拉底敗壞了雅典人，這罪名與當時雅典人在審判蘇格拉底時所作的宣判恰好一致，盡管這種一致僅僅是表面的。蘇格拉底——柏拉圖的理性主義要人們用理性統御激情和欲望，唯有這三者實現和諧，人才是正義的。尼采把柏拉圖哲學來了一個倒轉，真實世界不再是理念世界，而是現象世界，不是理性而是感性才占有更高的地位。有人可能不同意尼采對蘇格拉底——柏拉圖主義的批判，H.Mansfeild提醒人們，柏拉圖的《理想國》只是一個在對話中呈現的城邦，他的意思是柏拉圖已經暗示了人們，理想國實現的可能就在于無視人的身體。
不過，自從尼采發現了或者說重新發現了身體并為其辯護，現代哲學開始關注身體與思想之間的隱秘聯系。有了這個視角以后，人們發現，很多爭議的根源在于：我有一個身體，而且我的身體只是為我所有。