哲學(xué)詩(shī)畫(huà)，生命精華
活了這么大，第一次這么認(rèn)真的思考這個(gè)問(wèn)題（這就如同一個(gè)學(xué)佛之人，學(xué)了很久，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)“佛“”是什么一樣，是非常無(wú)奈和苦澀的），什么是哲學(xué)呢？我想東方和西方對(duì)此的理解差別很大，對(duì)哲學(xué)是什么的定義也會(huì)出現(xiàn)很多不同或歧義的地方，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閺囊婚_(kāi)始，東方人和西方人在對(duì)待世界（客體）與自我（主體）的認(rèn)識(shí)上就各自在走著不一樣的路。
作為東方人，咱們先了解下西方，看看人家是如何看待哲學(xué)的或者他們是如何去定義和發(fā)展哲學(xué)的。
蘇格拉底以前，哲人們對(duì)哲學(xué)一詞并沒(méi)有進(jìn)行確切的定義，他們只是通過(guò)各自的認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)世界進(jìn)行闡述，而且更多的是提出問(wèn)題，這些問(wèn)題大都是來(lái)自于對(duì)世界的好奇心。最早的哲學(xué)家泰勒斯對(duì)世界充滿了好奇，他認(rèn)為物質(zhì)世界可以還原為某種單一的元素，然后又提出了“事物由什么構(gòu)成”的問(wèn)題。隨后又出現(xiàn)了赫拉克利特，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是處于永恒的變化之中的，唯一不變的就是變化本身。與之相對(duì)的是巴門(mén)尼德，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)大的存在，存在著自身是一個(gè)連續(xù)體，一個(gè)充實(shí)的空間，這些物質(zhì)無(wú)論如何變化始終是永恒不滅的。
從以上可以看出，西方很早的時(shí)候，人們對(duì)哲學(xué)處于一種好奇和討論之中，就如同一場(chǎng)大的辯論會(huì)，在這個(gè)會(huì)上，哲人和思想者把各自對(duì)世界的看法、觀點(diǎn)和論據(jù)提出來(lái)，讓人們自己去思考或定義。那時(shí)的哲學(xué)更多地停留于對(duì)外界的、對(duì)物質(zhì)的靜觀和探索中，對(duì)認(rèn)識(shí)者本身（主體）的認(rèn)識(shí)或論述并不多。
到了蘇格拉底，開(kāi)始起了變化，他不僅對(duì)外界、對(duì)物質(zhì)世界觀察細(xì)微，而且他提出了著名的“認(rèn)識(shí)你自己”，這充分說(shuō)明蘇格拉底已經(jīng)意識(shí)到了哲學(xué)之思中的“思者”，對(duì)哲學(xué)的研究或探索由最初的只對(duì)外部，變化為了“內(nèi)外”雙向同步發(fā)展，而他的徒弟柏拉圖繼續(xù)深化了這一雙向發(fā)展思想，不僅對(duì)物質(zhì)世界的萬(wàn)物進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，而且在人與抽象世界之間架起了一道溝通的橋梁。這座橋梁的意義非凡，因?yàn)檎沁@座橋梁讓哲學(xué)得以真正確立，人的思維、理性、道德、精神、抽象領(lǐng)域、政治、以及對(duì)形而上的各種拷問(wèn)都被納入了哲學(xué)的范疇，而這才是真正意義上的哲學(xué)。
從蘇格拉底那里，我們學(xué)到一個(gè)知識(shí)：即哲學(xué)首先要會(huì)疑，會(huì)問(wèn)，比如什么是正義？什么是美？什么是勇敢、德性？從柏拉圖那里，我們看到一個(gè)事實(shí)：即人的理性開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，并且真實(shí)有效的服務(wù)于哲學(xué)。
到了亞里士多德，哲學(xué)被他發(fā)展為一種通過(guò)觀察分析、經(jīng)驗(yàn)積累和邏輯推理等方式去探索世界的科學(xué)，他不僅重視理性，還把日常中的經(jīng)驗(yàn)也納入了哲學(xué)研究領(lǐng)域，更難能可貴的是亞里士多德提出了領(lǐng)先時(shí)代很多年的“什么是存在”的問(wèn)題。
講到這，你可能覺(jué)得我依然沒(méi)有解答“什么是哲學(xué)？”這個(gè)問(wèn)題，但我告訴你，實(shí)際上你已經(jīng)離答案很近了，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)的三大奠基者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都已經(jīng)給你介紹了。在他們?nèi)簧畹哪莻€(gè)時(shí)間段，哲學(xué)主要表現(xiàn)為一種對(duì)外部世界及抽象理念的思考和發(fā)問(wèn)。接著往下看，可以讓你進(jìn)一步接近“什么是哲學(xué)”的答案。
三位之后，西方又出現(xiàn)了犬儒學(xué)派（第歐根尼）、懷疑主義（卡爾尼阿德、皮浪）、伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）、斯多葛學(xué)派（艾比泰勒斯、馬可·奧勒留），對(duì)人本身所具有的內(nèi)在事物（比如情感、死亡、生命價(jià)值、自由、與自然的關(guān)系等）進(jìn)行了加強(qiáng)和特別闡述，這種類(lèi)似于中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴式的哲學(xué)論辯一直持續(xù)到基督教哲學(xué)來(lái)臨，這段時(shí)期的哲學(xué)，更多地可以看做是一種精神或思維上的論辯，對(duì)生與死的形而上思考。
到了基督教時(shí)期，上帝這個(gè)帶有著強(qiáng)烈的形而上意味的事物出來(lái)了，幾乎所有的哲人和思想者都被他吸引了過(guò)去，人們把三大哲學(xué)奠基者的思想精華和基督教融匯在了一起，無(wú)論是圣·奧古斯丁，還是托馬斯·阿奎那，在專(zhuān)注于與對(duì)“上帝的愛(ài)”的同時(shí)，一切哲學(xué)之思都圍繞著人的靈魂和存在展開(kāi)，哲學(xué)中的科學(xué)精神被壓制了。但就像赫拉克利特所說(shuō)，萬(wàn)物都在不停地發(fā)展變化之中，無(wú)論上帝如何偉大，在哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的萬(wàn)有引力、伽利略的撬棒等自然科學(xué)的巨大事實(shí)發(fā)現(xiàn)下，人們不得不再次重試科學(xué)之理性。由此，舊的世界觀被打破，新的世界觀得以確立。
可能你會(huì)說(shuō)，講了這么多，到底什么哲學(xué)呢？你依然沒(méi)有解答這個(gè)問(wèn)題呀，其實(shí)你這樣想本身就是錯(cuò)的，因?yàn)檎軐W(xué)也可以是一種追問(wèn)或求索的過(guò)程，比如你去追問(wèn)“人為什么活著？生命的意義是什么？世界的本質(zhì)是什么？是如何存在的？”等等這些問(wèn)題，剛開(kāi)始你可能會(huì)感到迷茫、困惑、百思不得其解，甚至還會(huì)為之痛苦，但是，只要你勇敢地踏出這一步，你其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)已經(jīng)在以一種潛移默化且沒(méi)有完全被定義和確立的形式進(jìn)入了你的思維、精神。如果你進(jìn)入的很深、走的很遠(yuǎn)，那哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)定義之于你，已經(jīng)不是那么重要，重要的是你已經(jīng)掌握和捕捉到了哲學(xué)的精髓和求索的方法。
但是，哲學(xué)作為一種容納萬(wàn)物的學(xué)問(wèn)，其本身是有條件的。什么條件呢？個(gè)人認(rèn)為，有三個(gè)。
其一：“我思”，就是我這個(gè)主體必須思考或會(huì)思考，達(dá)到一種進(jìn)入對(duì)象之內(nèi)的狀態(tài)，靜觀也好，分析也好，或者形而上的冥思也好，都離不開(kāi)“我思”。沒(méi)有“我思”的支撐，哲學(xué)將蕩然無(wú)存。從蘇格拉底的“什么是……什么是……”，到近代笛卡爾的“我思故我在”，進(jìn)入哲學(xué)的首要條件就是要“我思”，正是“我思”賦予了事物于意義。一塊石頭，如果沒(méi)有“我思”的加工和內(nèi)化，僅僅是一塊石頭，一個(gè)物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單存在而已，在這種情況下，這塊石頭永遠(yuǎn)成為不了“我的石頭”，只有主體（即我）對(duì)它進(jìn)行價(jià)值的“照看”，它的存在才有意義，進(jìn)而才能被我們真正的感知和認(rèn)識(shí)。
其二：“存在”，除了有主體（其本身也能成為對(duì)象，即客體）以外，還要有“存在”（客觀存在的實(shí)體或?qū)嵲冢鼈兪俏覀兯伎己完P(guān)照的對(duì)象，沒(méi)有這種“存在”或“外物”，哲學(xué)將是空洞的，沒(méi)有實(shí)物所托，也就喪失了思考的意義。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是你思考或想思考了，但是得有一個(gè)具體內(nèi)容或?qū)嵨镒鳛閷?duì)象，你不能什么都沒(méi)有地去思考，盡管思考者本身也可以作為一個(gè)內(nèi)容或?qū)嵨铩１热缒闼伎家粋€(gè)石頭，想分析它是什么，具有那些性質(zhì)（顏色、形狀、氣味等），但是這個(gè)石頭必須先存在。如果這個(gè)世界什么都沒(méi)有，那上面講的那個(gè)條件就沒(méi)必要存在了。
其三：“我思”與“存在”的關(guān)系，實(shí)際上這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，即主體是如何認(rèn)識(shí)客體的？或者用康德的話說(shuō)“客體是以一種什么形式進(jìn)入到主體的？”（比如你想“什么是哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，你的大腦是通過(guò)何種形式作用于這個(gè)問(wèn)題的，進(jìn)而得出這個(gè)問(wèn)題的答案的呢？），光有“我思”和“存在”是不夠的，還要探索它們之間的作用關(guān)系。個(gè)人覺(jué)得，在這里理性和經(jīng)驗(yàn)都不能被摒棄，因?yàn)榍罢邔?duì)我們認(rèn)識(shí)“存在”大有幫助，而后者在“我思”上仍可以發(fā)揮余熱。而一個(gè)人的生命歷程，也可以看做是一種哲學(xué)意義上的“我”與“在”、“自者”與“他者”的關(guān)系的體現(xiàn)。
后來(lái)西方哲學(xué)出現(xiàn)的各種主義，比如笛卡爾的理性主義、萊布尼茨的科學(xué)邏輯主義、洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義，到盧梭的回歸野人主義、康德的“理性+經(jīng)驗(yàn)”主義、叔本華的悲觀主義、尼采的超人主義、費(fèi)希特的徹底唯心主義、黑格爾的絕對(duì)理念主義、馬克思的歷史唯物主義，再到更現(xiàn)代的英國(guó)功利主義、美國(guó)實(shí)用主義、羅素的邏輯實(shí)證主義、維特根斯坦的語(yǔ)言學(xué)、薩特和克爾凱郭爾的存在主義、胡塞爾的精神現(xiàn)象學(xué)、以及柏格森的直觀哲學(xué)、波普爾的開(kāi)放社會(huì)理論、哈馬貝斯所代表的法蘭克福學(xué)派哲學(xué)等等，都離不開(kāi)以上三個(gè)條件。所以說(shuō)，學(xué)哲學(xué)或想進(jìn)入哲學(xué)之幽徑必須要有這三個(gè)條件。
最后想說(shuō)的是，科學(xué)文明已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，太快了，而哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科，似乎總處于跟不上的狀態(tài)，雖然在前行時(shí)，我們要面對(duì)工具理性和個(gè)人主義所帶來(lái)的雙重危險(xiǎn)，要面對(duì)新時(shí)代下整個(gè)世界“存在”的變換，甚至表象迷惑，但我們依然不能放棄從幾千年前就已開(kāi)始的哲學(xué)傳統(tǒng)，先人走過(guò)的路，我們依然要走，通過(guò)母親的路必須要經(jīng)過(guò)女兒，也許只要這樣，我們才能最終理解哲學(xué)之真諦，繼而在達(dá)到生命的巔峰后，獲取“存在”之本質(zhì)。
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