這里是大明宮遺址,約1400年前，唐太宗李世民在這里,親手締造了一個強大的唐王朝,中國歷史也由此進入了一個黃金時代。這里是布達拉宮，它從吐蕃贊普松贊干布時代開始，成為西藏的中心，吐蕃的崛起對于唐帝國和當時歐亞大陸的國際形勢，都具有舉足輕重的影響，于是，在唐太宗李世民和松贊干布帶領下，唐王朝與吐蕃在亞洲大陸上相遇了。這次相遇對于中國歷史的發展，具有極其重要的意義，這一時期，正是中國統一多民族國家形成的重要階段，吐蕃的興衰幾乎與唐王朝相伴始終，在雙方使戰時和的交替發展過程中，吐蕃與唐王朝之間的了解與認識越來越深入，雙方從經濟、文化、科技乃至民族血脈的交流融合越來越深入而廣泛，逐步形成了休戚與共、水乳交融的共生關系。青藏高原，從來就不曾孤立隔絕，這片神奇的土地與廣袤的中原大地一起，共同創造了中華民族的歷史和文化。
青藏高原，號稱世界的屋脊，世界上海拔最高的高原，在平均海拔超過4000米的喜馬拉雅山脈，自西北向東南延伸，形成了一道難以逾越的天然屏障，在喜馬拉雅山脈與岡底斯山之間，奔流著氣勢雄偉的雅魯藏布江。江的兩岸是豐饒的河谷平原，自古以來就屬于農業發達的地區，就繁衍于雅魯藏布江的南岸支流，雅礱河谷，藏族真正成為了一個民族共同體，正是以吐蕃政權的建立為標志，在此之前，青藏高原散布著雅巖、象雄、蘇毗等十幾個割據邦國和部落，各邦國、部落之間矛盾交錯復雜，戰爭時常發生。隨著雅巖部落的實力日漸壯大，其首領囊日松贊消滅了一些敵對部落，為青藏高原的統一和吐蕃的強勢崛起奠定了基礎。囊日松贊死后，他13歲的兒子棄宗弄贊繼承王位，成為新一代贊普，為二青藏高原的統一大業，正是這位贊普完成的，他就是被吐蕃人民崇其德所尊稱的松贊干布，漢語意譯為莊嚴大德王。得名與梵語發音普陀洛伽的布達拉宮是拉薩最高的建筑，從布達拉宮建成直到今天，藏族人一直堅守著一個傳統，那就是所有在拉薩的新建筑不能高于布達拉宮。而很少有人知道，布達拉宮的最高處的建筑是法王洞，它是布達拉宮唯一留存下來的吐蕃時期的建筑。這里曾經是松贊干布長期居住過的殿堂，如今，洞內北側中央供奉著吐蕃王朝的締造者松贊干布像。
旺加：這就是法王洞，法王洞的位置就在布達拉宮這個紅山的山頂，咱們現在已經到了山頂，這就是松贊干布，西藏第32地藏王。
松贊干布生于公元617年，這位年僅十三歲就位的吐蕃政權的統治者，早早顯露出他卓越的政治和軍事才華。松贊干布迅速平定了內部叛亂，并武力兼并了鄰近的蘇毗和羊同兩部，同時向東進軍攻破黨項—白蘭羌，并開始進攻吐谷渾，其勢力擴展到今天的青海中部地區，另外，他還向南征服了你婆羅，也就是今天的尼泊爾，松贊干布將一切邊地小邦進行統治，最終完成了統一青藏高原諸多部族的偉業，這是吐蕃有史以來真正意義上的統一。藏歷九月，又叫天降月，是藏族人一年當中最重要的月份，每年9月22日之前，各地的藏族人會來到布達拉宮參加勞動，將布達拉宮粉刷一新，迎接天降月的到來。粉刷布達拉宮，這個傳統正始于1400年前的吐蕃贊普松贊干布時期。
旺加：公元七世紀，松贊干布修建的宮殿的位置大概就在這個地方，所以每年刷白粉的時候，從這里開始刷。
完成統一青藏高原的大業后，為了進一步擺脫舊貴族、舊勢力的羈絆，松贊干布進行的第一件大事就是遷都，將政治、經濟與文化中心，從雅礱河谷遷往雅魯藏布江以北的邏些河畔，松贊干布請來尼泊爾等地的工匠，在布達拉山上修建起雄偉壯麗的宮殿。
旺加：這是公元七世紀，松贊干布修建的布達拉宮圖，布達拉宮，這個是梵語，就是持軸山的意思，這個是觀音的一些靜地，松贊干布在這個上面修建了999座宮殿成為王宮。
布達拉宮建成后，許多部族首領紛紛前來遣使通好，布達拉宮迅速成為吐蕃王朝的政治中心，每年粉刷布達拉宮所使用的顏料，是用藏族人從家中帶來的牛奶和白糖攪拌的，千年來，藏族人用這種方式保護著他們心中最至高無上的宮殿，更是表達了對松贊干布的無限尊崇之情。遷都之后，松贊干布建立了一整套政治、法律與軍事制度，劃定行政區劃，設置各級職官，建立王廷議事會，并制定贊普與臣下的各種會盟制度，他還著手統一文字，并派人前往印度等地考察學習，最終創造了一套新的吐蕃拼音文字系統。此外，還制作了藏歷以及土地、畜牧的度量衡制度和稅收制度，在松贊干布的統領之下，吐蕃的社會發展進入了一個嶄新的階段。然而，松贊干布一手締造的吐蕃政權卻并不穩定，要想保證吐蕃的長期穩定與統一，松贊干布必須尋找一條長治久安的道路。深謀遠慮的松贊干布早已感受到了來自吐蕃東面唐帝國的強大力量和吸引力，于是，松贊干布試探性的主動開啟了與唐朝的第一次友好往來，唐太宗貞觀八年（公元164），松贊干布派使者入唐朝貢，太宗也派使臣回訪宣慰，雙方剛剛有了初步的了解，松贊干布就迫不及待地提出了一個大膽的要求，向唐王室求婚，希望娶一位唐朝公主。
次旦達西：唐朝是當時世界上文化很發達的一個朝代，世界上也是，所以這樣的話，松贊干布因為光靠吐蕃的軍事力量與政治力量統治一個地區是很不可能，他需要有一個先進的文化，來服務于他建立的新的政權，所以我認為是迎取文成公主，就是從我們政治角度來說，他有吸收唐朝的先進文化。
唐太宗沒有答應松贊干布的求婚，對于和新興的吐蕃政權的關系，唐太宗需要進一步了解一遍，以便從更長遠的角度考慮。但對于松贊干布看來，大唐之所以不許和親，與位于青海的吐谷渾挑撥離間有關，于是他發兵攻打吐谷渾，又派大軍20萬進攻唐朝的松州（今四川松潘一帶），甚至聲稱如果不嫁公主，我就派兵長驅直入，面對吐蕃的挑戰，唐太宗決定示之以威，派大將侯君集等分路進討，大敗吐蕃軍隊，松贊干布就勢罷兵，派人向唐太宗請罪，并趁機再次提出和親的請求，唐太宗決定將宗室之女文成公主嫁給松贊干布。文成公主不僅飽讀詩書，篤信佛教，精通天文歷算，更重要的是她有一個遠大的抱負，而這些，正是唐太宗選中她的原因。公元641年，一支龐大的吐蕃迎婚使團來到長安，為了紀念吐蕃迎親，大畫家閻立本專門繪制了一幅《步輦圖》，從圖中可以看到唐太宗坐在步輦之上，威嚴而從容，作為迎親首領的吐蕃宰相祿東贊，舉止得體，肅穆恭敬，顯然，唐蕃雙方都對和親非常重視，唐太宗派他的堂弟，時任禮部尚書的江夏王李道宗為主婚使，親自護送文成公主入吐蕃，松贊干布更是日夜兼程，親迎于栢海，并以子婿之禮參拜了李道宗。
文成公主入藏，具有非凡的歷史意義，不僅在政治上唐蕃建立了甥舅關系，初步穩定了唐朝的西南邊疆，從更長遠的角度來看，這次和親也為西藏地區最終歸于祖國版圖奠定了一個良好的基礎。這里是拉薩河邊的慈舉林村，文成公主曾經在這里安營扎寨，大型室外情景劇《文成公主》，每天都在這里上演，藏族導演白芨正在給扮演文成公主的演員排練，對于聽著文成公主故事長大的白芨導演來說，她希望把一個千年來藏族人心中共同的文成公主，展現給世界和她生活的土地。
白芨：作為文成公主，她是從十六歲一直到，歷經三年一直到19歲，走著進來，這我覺得是一個真是一個偉大的一個女性，所以我自己感覺，這個劇的呈現讓我最感動就在這這一點上，所以說從一個小姑娘變成一個大姑娘。
平均這里有大概兩千名觀眾觀看演出，而創作和參加演出的演職人員有八百多人。
公元641年，即貞觀15年文成公主一行正式踏上了去吐蕃的旅程，這是有史以來最特別的陪嫁隊伍，隨行人員有600多人，其中包括鐵匠、瓦匠、木匠、農藝師、釀酒師、廚師等許多工匠和技術人員，而這支隊伍所攜帶的嫁妝，也極為特殊，它們包括佛像，布匹，紡織工具、農具、農作物種子、樂器、金銀器具，綾羅綢緞等，而最重要的或許是大批的圖書典籍，在藏文的史籍中，對這些典籍是這樣記載的，金玉書櫥360卷經典，卜筮經典300種，識別善惡的明鑒，營造與工藝著作60種，醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種等等，文成公主帶到西藏的嫁妝都是當時世界上最先進的文化成果。
文成公主的扮演者楊歡是一名漢族演員，而且與文成公主一樣，也來自于長安，即今天的西安市，從西安到拉薩，楊歡已經有一年的時間，她一直在努力理解自己的同鄉文成公主，和那個傳誦千年的經典愛情故事。根據藏地傳說，文成公主入藏歷經了三年時間，她一邊走一邊交給吐蕃人民墾田種植，安裝水磨，使乳變奶酪，從乳取酥油制成甜品，以絲綢工織，以草治繩索，以土做陶瓷等技藝，涉及社會生產的方方面面。與此同時，許多吐蕃貴族子弟也來到長安學習，他們給吐蕃百姓帶回了新的風氣。正如唐朝詩人陳陶在《隴西行》詩中所言，自從貴主和親后，一半胡風似漢家。松贊干布與文成公主聯姻，樹立了唐蕃關系史的第一塊里程碑，文成公主入藏，極大地促進了土逼社會經濟與文化的進步，文成公主帶給西藏的改變一直延續到今天，而且幾乎無處不在。
張云：文成公主可能是邊走邊看，有的地方待的時間比較長，比如說在青海的玉樹地區，她就帶給當地老百姓教紡織，教水磨，把中原的紡織技術，還有把水磨使用技術，所以都給傳給他了，傳給了當地老百姓。
這里是西藏自治區尼木縣，這里出產一種西藏最著名的藏紙，茨木多及是尼木藏紙技藝的第六代傳承人，他們家族不斷傳承使用的藏紙制造技藝，正是始于文成公主入藏時期。
次仁多杰：松贊干布迎娶文成公主的時候，雪域高原還沒有出現紙張，當時只有在樹皮、骨頭等上面書寫文字，文成公主入藏后，造紙技術引進西藏，結合當地資源進行造紙。
以狼毒紙為原料制作的藏紙，最顯著的特點是經久不壞，甚至可以保存幾百年，因此，尼木藏紙成為印刷佛經最好的紙張，今天，尼木藏紙已經成為西藏寶貴的非物質文化遺產，它依然是印刷佛經的首選用紙。青稞是所有西藏人都離不開的主食，在西藏，每年的青稞產量關系著整個西藏人民的生計，今天，人們種植青稞，依然根據傳統的藏族歷法，安排一年的春耕秋收，而現代藏歷的演變發展，與文成公主有直接的關系。
次仁：這是《春牛算》，也就是八世紀文成公主進藏時所帶來的一些天文歷算的一些數據，以后演變成了我們農耕牧作時節必須編寫的一本《春牛算》。
這里是西藏藏醫學院，旺堆教授正在給學生們講授藏醫學中最重要的一步醫典—《四部醫典》，在西藏藏醫的發展的歷史中，《四部醫典》歷經了多代藏醫，不斷豐富完善最終定本，而文成公主為藏醫的發展做出了十分重要的貢獻。
尼瑪次仁：松贊干布娶文成公主以后，更加密切在內陸的這個中醫學的文化和藏醫學的文化的這個交流，很多這個內陸的醫學的一些知識和醫學的理論，傳入到藏醫學里面，藏醫的一些內容也交流到內陸的一些醫學方面。
事實上，文成公主入藏對于中國歷史的真正影響遠遠超過了我們的一般認知，藏族人民對于文成公主的情感幾乎無以復加，他們愿意把世上所有最美好的詞匯，都獻給文成公主，文成公主，不僅為藏族人民帶來了先進的科學技術，還為西藏注入了寶貴的思想精神財富，那就是佛教。
次仁多吉：這個柱子是公元七世紀的柱子，應該是白橡樹，這里有一個文成公主當時留下了一個手印，文成公主留下的手印，當地的老百姓都知道，因為這是文成公主的一個見證。
在藏族人心中，文成公主就是菩薩的化身，在大昭寺，藏族人民同樣也表達著，對于這位大唐公主的崇敬之情，這里不止一處供奉松贊干布和文成公主的像。大昭寺，在西藏人民心中有著神圣的地位，每天都會有無數的藏族人到這里朝拜，他們有的是一個村莊的人集體乘坐簡單的交通工具來到這里，有的則是全家人一步一磕頭，從遙遠的山區歷時幾年磕到這里。大昭寺千年來一直供奉著藏傳佛教中最崇高的佛教圣物，釋迦牟尼佛十二歲等身像，又名覺沃佛，而這尊佛像正是文成公主從長安不遠萬里帶來的，覺沃佛的到來，成為了佛教在西藏落地生根的重要標志。
