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儒學新說（六）

作者 | 羅馬主義

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我是一個六零后，在我那個年代，好老師的標準，就是隨時拿著一個塑料尺，時刻準備收拾那些不聽話的學生。

上課交頭接耳，要打手板心，沒完成作業，要打手板心，考試不及格，還是要打手板心。

這樣的老師，就是所有家長心目中的大神，都爭著把自己的孩子，送到他的班上去。

相反那些對學生溫文爾雅，從來不搞體罰的老師，則被認為是誤人子弟。

但是如果要放在今天，有哪個老師敢這么做，恐怕會引起一場轟動全國的大新聞，先不說家長們會集體到學校去抗議，恐怕公安機關立刻就會介入。

這個有趣的變化是什么時候發生的？我現在也說不清楚了，但現在的教育理論普遍認為，打罵會影響孩子們的人格培養，不利于他們日后的成長。

所以現在不僅僅老師不能打學生，就是家長打孩子，那也是讓人側目的恐怖行為。

我原來住的一個小區里，就有一個家長望子成龍心切，每天都在強迫孩子彈琴，談不好就拳腳相加，鬧得孩子鬼哭狼嚎，讓整個小區的人，都對這個家長指指點點。

更有刻薄的人說，自己都做不到的事情，卻強迫孩子去做，這不就是一個典型的人生失敗者的行為嗎？

小區里竟然有這樣的人，實在是整個小區的恥辱。

那萬一孩子不聽話，又不能打罵，該如何去教育呢？

現在所有的教育學家，都會毫不猶豫地告訴你，用愛去感化孩子們，因為愛是萬能的。

你別說這個觀點，竟然和孔子孟子，治理一個國家的思路，高度吻合。

在他們看來，既然周公告訴我們，治理一個社會最好的模式，就是要像管理一個家那樣，去管理所有的人，那就要用愛去對待每一個人。

所以臺灣的環保分子們，堅持要廢除核電，可是又提不出替代的方案，只好喊出了“用愛發電”的口號，雖然被我們今天絕大多數的人嘲笑，但是在孔孟看來，這才是政治正確。

那么愛真的是萬能的嗎？

《韓非子》里記載了一個故事，宋國的貴族司城子罕，就對宋桓公說，治理一個國家，無非就是唱白臉和唱紅臉。

唱白臉就是追究別人的過錯，自然會遭到所有的人厭惡，而唱紅臉則是給大家發糖吃，肯定會得到所有人的愛戴。

因此司城子罕提議，為了讓宋桓公得到全國人民的愛戴，以后給大家發紅包這種事，就全部由宋桓公來做，而所有的克扣員工薪水，對員工進行管卡壓，甚至讓他們卷鋪蓋走人這種事，就全部由自己來做。

讓自己來替宋桓公當這個惡人。

宋桓公一聽，頓時覺得司城子罕真是一個大大的忠臣，太愛寡人了，于是立刻批準執行。

宋桓公

那么執行了一年以后，發生了什么情況呢？

說句老實話，當我把這個故事講給很多人聽，幾乎所有人的反應，都是這個主意太棒了，簡直是管理學上的高招啊。

可是結果呢？

結果讓所有的人大跌眼鏡，只用了一年的時間，司城子罕就變成了宋國真正的老大，一腳把宋桓公踢出了管理層。

事情怎么會變成這樣呢？

要理解這一點，其實我們可以回到前面的問題，那就是打手板心的老師，更容易贏得學生的尊重呢？還是那個天天給學生講大道理的老師呢？

當然是前者，畢竟打在手板心上的痛，那才是真正的刻骨銘心，至于那些將來會怎么怎么樣的大道理，又有幾個小朋友能真正理解呢？

所以雖然孔子和孟子，都非常贊成“用愛發電”，可是他的有一部分學生卻認為，這純屬是扯淡。

回到戰國初年，禮崩越壞，周公的制度不靈了，那為什么不靈了呢？

有一部分儒家知識分子認為，周公最大的問題，就是真把國家當成了一個家來管，這帶來了一個嚴重的問題，那就是是非不分。

因為在一個家庭里，一旦發生了糾紛，最重要的不是分清對錯，而是要化解矛盾。

這就像老公和老婆吵架一樣，千萬別死摳誰對誰錯，否則就只有離婚一條路。

所以正確的方法，就是雙方互相道歉，你讓一步我讓一步，這樣才能在晚上重新睡在一張床上。

因此一家之內，打罵和暴力是絕不可以的，也就是孔子所說的“刑不上大夫”。

同時也不能有成文法，因為這樣很容易形成對立，不利于和稀泥。

如果一家人，事事都要搞清楚對錯，沒人肯讓步的話，那一家人就只有天天打架吵架，還怎么過日子呢？

所以按照《孔子家語》卷九里的記載，當他聽說了晉國的范宣子，把刑法刻在了趙簡子所鑄的鼎上，對所有的人公布的時候，他覺得這簡直是亂搞，是要亡國的。

不過這事還真讓他說著了，沒多久就發生了三家分晉，但至于是不是這個原因，孔子后來的弟子們，就和他有著截然不同的看法。

戰國時期第一個強國魏國，從國君魏文侯，相國李悝，到名將吳起，都是孔子的弟子，子夏的學生。

他們就完全不贊同孔子這套主張，他們覺得一個好的家庭，絕不能對錯不分，事事和稀泥，要是人人都躺平的話，那這個家就沒法過了。

所以大家都得起來掙錢，不聽話的就得打手板心，好吃懶做的必須滾蛋。

戰國時的第一次變法，就是從魏國開始的，其中一個最重要的政策，就是不準吃大鍋飯，要搞按勞分配。

貴族不能再抱著鐵飯碗，干不好就下課，讓有能力的人上位。

同時為了讓國君能真正的有個“爹”樣，有能力打別人的手板心，就必須限制貴族們的力量，不能誰都有實力和“爹”叫板，那樣誰打誰的手板心，就說不清楚了。

那既然治理一個家的邏輯，從用愛發電，變成了打手板心，那就要把規矩寫清楚，所以李悝制定了中國歷史上，第一部完善的成文法，叫做《法經》。

儒家從這個時候開始，分裂出了兩條路線，繼續相信能“用愛發電”的那一部分人，就變成了正統儒家，相信棍棒底下出孝子的那一部分人，就變成了法家。

兩者其實并沒有本質的區別，只不過是如何在具體管理一個家的方式上，出現了分歧，那么他們之間誰對誰錯呢？

在討論這個問題的時候，其實我們應該看一看，兩種思想的成因。

周公之所以相信可以“用愛發電”，是因為周朝早期，全國只有五百萬人，分布在從陜西到山東，山西到湖北的整個大中原地區。

這就相當于，把如今一個縣的人口，分散到今天十多個省的范圍里，你可以想象，見個人影有多難。

既然諸侯和諸侯之間，存在著大片的空地，彼此之間串個門都要跋山涉水，那要想制造點糾紛，實在是太不容易了。

在這種情況下，996也好，躺平也罷，其實沒啥區別，混日子很容易，只要一家人之間，不要無事生非就好。

既然有的是生存空間，大家都吃的飽飯，沒啥根本的利益糾紛，那一家內部最可能發生的問題，無非就是叔嫂沖突，婆媳矛盾之類雞毛蒜皮的小事，那化解矛盾，比搞清楚事實，顯然重要得多。

所以“用愛發電”才是正道。

可是等到了春秋末年，戰國初期，中國的人口翻了好幾倍，在當時的技術條件下，能用的土地都被開發完了，此時要想發財，就只能打鄰居的主意了。

這時候一家人，還想稀里糊涂地過日子，說不定哪天就被鄰居踹門而入，搶個精光，所以生存的核心，就變成了強家。

而要想強家的話，那就必須管理有序，人人出力，這時候“爹”就不能是個和事佬了，必須展現出強大的領導力。

而強大的領導力只能來自于強大的實力，所以必須把所有的資源，都向“爹”的手里聚攏，由他率領著全家去搶別人，而不被別人搶，這才是天大的事，關系著一個家的生死存亡。

這就是儒家的另一個分支，法家的思路，初期的核心就是強“爹”，只有“爹”強，全家才有可能強。

李悝是第一個意識到強“爹”的重要性的，但他做的還很不徹底，他只是讓大家不要躺平，要和“爹”一起奮斗，但是他并沒有解決，如何把資源向“爹”的手里聚集的問題。

不拉開差距，“爹”要想真正地打兒子們的手板心，那是要掂量掂量的，這就像你家的小子，如果到了十六七歲，個比你高，力量比你大，他要是不聽你的話，你真的想揍他的時候，下手之前，恐怕必須要考慮考慮，他萬一還手的后果。

所以吳起又把李悝的改革，向前推進了一步。

說起吳起這個人，按照今天的看法，實在是有點沒底線，屬于極致的功利主義者。

雖然他也是子夏的門徒，曾申的弟子，可是在他的身上，實在是看不到半點儒家的影子。

《史記》《孫子吳起列傳》里說，這家伙祖上，大概上過胡潤財富排行榜，在衛國是出了名的有錢人，可他卻是個官迷，一天到晚揮金如土，到處通關系，走門路，就是為了混個一官半職。

結果沒想到海量的財富，全被他打了水漂，竟然連個七品芝麻官都沒混上，結果成了所有人的笑柄。

可是大家誰都沒想到，吳起是個真正的狠人，一怒之下，竟然把背后說他壞話的30多個人全都殺了，對著他母親的面發誓，說不當總理，絕不回國。

吳起逃到了魯國，拜在了曾申門下，開始學習儒學，很快就聲名鵲起。

既然有了才氣，機會自然會向他招手。

很快魯國和齊國之間發生了戰爭，魯元公聽說吳起是個將才，就很想用他。

可能今天的人會不理解，吳起明明是個儒生，怎么又會被人稱作將才呢？

要知道早期的儒家，和后來的儒家有著本質的不同，早期的儒生是德智體全面發展的，都是上馬能打仗，下馬能寫詩，抓著話筒就可以喊麥的全才。

不過魯元公有個擔心，吳起的老婆是齊國人，萬一吳起是齊國的間諜怎么辦？

沒想到吳起二話不說，回家就把老婆殺了，帶著老婆的人頭回來見魯元公，把魯元公驚得下巴都合不上，直接就任命他為領軍大將。

而吳起天生就是一個戰神胚子，一戰就把齊國打得落花流水。

但是到了論功行賞的時候，有人給他下了點爛藥，對魯元公說：“這人為了當官，眼都不眨，就把老婆殺了，將來要是有利可圖，那取大王的腦袋，恐怕連想也不用想吧？”

魯元公一想，是這個道理呀，這樣心術不正的人，不能用啊。

結果吳起用力太猛，不僅僅竹籃打水一場空，而且搞得自己聲名狼藉，只能離開了魯國，去投據說能禮賢下士的魏文侯。

不過吳起的名聲實在太爛了，魏文侯最初也有點猶豫，就問宰相李悝說：“你覺得吳起這個人怎么樣？”

李悝回答說：“壞人，但是是壞人里的牛鞭湯，牛逼得不得了，當今第一軍事奇才。”

魏文侯雖然師出儒家，也是子夏的學生，但卻是個實用主義者，他一想，牛鞭干不干凈，確實不重要，重要的是能大補啊，于是就重用了吳起。

而吳起也是在魏國，達到了軍事生涯的巔峰，訓練出了著名的“魏武卒”，也就是魏國的海豹突擊隊，戰無不勝，攻無不克，成為了后來的軍神。

雖然吳起的道德水平堪憂，個人修養也一無是處，但吳起的政治思想，卻是典型的儒家套路。

宋太祖趙匡胤，曾經覺得宋朝的都城開封無險可守，在軍事上太過危險，所以想把首都遷到陜西的長安，但是遭到了他弟弟，宋太宗趙光義的堅決反對。

至于趙光義為什么反對遷都，歷史上有很多猜測，但他說出了一個絕對政治正確的理由，國家安危的關鍵，是“在德不在險”。

但這句話的原創，其實是吳起，吳起攻克了秦國西部的土地之后，魏文侯跑來參觀，一看這塊地方，左有高山峻嶺，右有黃河，絕對是易守難攻，忍不住感嘆道，秦國的這塊地方實在是太險要了。

沒想到吳起立刻對他進行了批評教育，指出他這種世界觀，是絕對錯誤的，從古到今，沒有一個國家，單單靠地形的險要，就能生存下去，而成功的關鍵，在于民心的向背。

用一句話來說，就是“在德不在險”。

這句話也變成了后來儒家的正統價值觀。

不過真正讓吳起名垂青史的，是他在楚國進行的政治改革。

吳起雖然在魏國變成了軍神，但魏國人死活就是不讓他做總理，因為大家都覺得，他為了名利，實在是太猴急了，猴急到了這個程度，肯定是沒什么底線了，天知道用他會出什么幺蛾子。

因此吳起又一怒之下，離開了魏國，來到了楚國。

而楚國人在當時，屬于蠻夷，吳起的道德水平，在中原算個異類，但是在楚國人這里，就是個常態。

對楚悼王來說，只要能補，什么鞭都可以，更何況吳起早就證明了，自己是十全大補丸，那還猶豫什么呢？

吳起在楚國的改革，核心就是一點，強“爹”。

要知道楚國的貴族力量原本很強大，楚悼王他爸楚聲王，就是被楚國的貴族們，假借“盜賊”之手干掉的，所以楚王名為楚國的“爹”，其實也過得非常寒磣。

那要想讓楚王真正成為楚國的“爹”，吳起該怎么辦呢？

他的解決方案，就是把楚國的貴族們，遷往鳥不生蛋的偏遠的地方，讓他們想躺平都不可以，必須在那里搞開發。

這樣原本貴族們手里把持的，楚國那些富得流油的地方，自然就全都收歸了楚王管理。

這一招迅速改變了楚國的力量對比，用最快的速度，把本來身高和體型，壓不了貴族多大一頭的楚王，催肥成了一個前所未有的巨無霸，從此想打誰的手板心，就打誰的手板心。

此舉一度讓楚國，變成了戰國第一強國。

當然吳起這么搞，雖然讓楚國強大了，楚王開心了，可是卻得罪了所有的貴族，人人都對他恨之入骨，這也就埋下了他悲劇的命運。

所以楚悼王一死，楚國的貴族集體發難，目標只有一個，干掉吳起。

吳起在臨死之前，再次表現出他的狠人本色，他知道自己必死無疑，于是就奔向楚悼王的尸體，讓那些射他的人，也把箭射在了楚王身上。

這就把本來對他的報復，變成了叛亂，一下子性質就變了。

所以楚悼王的兒子楚肅王上臺之后，立刻對這些貴族進行了大清洗，七十多家貴族被滅族，吳起就算是要死，也要把大家拉著一起下地獄，真不愧是當時第一狠人。

早期的法家，我們之所以認為，它并沒有脫離儒家，本質上是因為，在不同的時代背景下，對什么樣的家是完美的，有著不同的定義。

在戰國這樣特殊的背景下，一個家能否生存，遠比一個家是否和諧更重要，法家只是儒家中的一部分知識分子，為了解決一個家的生存問題，而產生的一個特殊流派。

而后世之所以覺得法家很怪異，和儒家格格不入，本質上是因為，自從秦統一中國之后，在絕大多數的時間里，都是東亞第一，外敵的威脅是有限的，因此內部的和諧問題才是最重要。

所以提倡“用愛發電”的周公主義，自然就比動不動就打要手板心的法家思想，更符合這種大一統社會的需要。

不論是提倡周公思想的孔孟之道，還是提倡變法圖強的法家思想，都沒有放棄，用管理一個家的方式，來管理整個社會，而這才是儒家思想最本質的核心。

事實上，這兩種思想，最后都被荀子有機的統一了起來，所以晚清戊戌變法六君子之一的譚嗣同，就尖銳地指出：“兩千年來，皆荀學也！”

關于這一點，我們會在下一篇中詳細的闡述。

不過無論是李悝在魏國的變法，還是吳起在楚國的變法，都沒有解決一個問題，那就是效率太低。

從戰國開始，兼并戰爭越演越烈，多吃一口還是少吃一口，可不是一個簡單的胖瘦問題，因為一旦力量對比的天平徹底失衡，那落后的一方，就再也沒有機會翻身了，最終等待他們的命運，就只能是家破人亡。

所以光靠李悝和吳起變法，這種強“爹”之路是不夠的，必須要把一個家的所有潛力，全部動員出來，以最快的速度超越對手，變成一臺徹頭徹尾的戰爭機器，才能在這場只有一個生存者的競爭中獲勝。

那么如何把一個家，變成一個前所未有的戰爭機器呢？為什么解決這個問題的方法，還是沒有偏離儒家的基本原則呢？

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