孔子周游列國推銷治國理念，沒有得到列國響應(yīng)，只能懷著失望的心情返回魯國，從此靜下心來搞學(xué)問、教弟子。返回魯國之后，孔子傳《易經(jīng)》、作《春秋》，還收了一位入室弟子——子夏（姒姓，卜氏，名商，字子夏）。
子夏非常聰明，深得孔子喜愛，《論語》中還特意記載了一段師徒對(duì)話。子夏問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子回答“繪事后素?！彪S即子夏舉一反三地問“禮后乎？”意思是禮樂也產(chǎn)生于仁義之后嗎？孔子聽了大喜過望，連聲稱贊說“起予者，商也！始可以言《詩》已矣?！笨梢哉f，“孔門七十二賢”或“孔門十哲”當(dāng)中，子夏雖然年齡最小，但聰明伶俐的程度卻是數(shù)一數(shù)二，更是深得孔子喜愛。
孔子去世之后，面對(duì)孔門喪亂，三千弟子各奔前程，那么幾乎是孔子最小、最喜歡的徒弟子夏，他又何去何從？鮮為人知的是，在孔子弟子之中，子夏應(yīng)該是成就最大的一個(gè)，不僅教出了戰(zhàn)國第一法家，戰(zhàn)國第一兵家，還教出了戰(zhàn)國第一霸主。
子夏是晉國溫人（今河南溫縣），春秋戰(zhàn)國之交時(shí)，魏氏占領(lǐng)溫地，因此子夏后來成了魏國人。子夏窮得叮當(dāng)響，整天穿得破破爛爛的，沉默寡言，有人勸他當(dāng)官去，《荀子大略》中記載子夏說“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲而喪其掌”。后來，儒家另一位名人荀子稱贊子夏有“古之圣賢”之風(fēng)，但荀子也鄙視地說“子夏氏之賤儒也”，因?yàn)樽酉摹敖K日不言”，于天下無益。
不過，荀子這么批評(píng)可能有些過度，因?yàn)樽酉碾m然沒有出仕，沒有做到“能力越大、責(zé)任越大”，但他卻教出了一批改變歷史的弟子?？鬃尤ナ乐?，子夏就回到了故國，效仿師傅孔子教徒授業(yè)，教出了一群攪動(dòng)戰(zhàn)國風(fēng)云的名人。
《史記》：孔子既沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)。
《漢書》又記載說李悝（kui）乃“子夏弟子，為魏文侯相”。兩段史料綜合起來可見，魏文侯、吳起、李悝三個(gè)廣為人知的歷史名人都是子夏的弟子。
魏文侯是戰(zhàn)國魏國的開國君主，戰(zhàn)國頭號(hào)改革家，在位期間重用李悝、西門豹、吳起、翟璜、魏成等人，富國強(qiáng)兵，創(chuàng)立魏武卒，開拓大片疆土，成為戰(zhàn)國第一霸主，并開創(chuàng)了魏國百年霸業(yè)，直至孫臏在馬陵之戰(zhàn)中擊敗龐涓結(jié)束。
李悝是戰(zhàn)國法家第一人，他匯集當(dāng)時(shí)各國法律編成《法經(jīng)》，是我國古代第一部比較完整的法典。魏國之所以成為戰(zhàn)國第一霸，李悝變法至關(guān)重要。李悝去世之后，商鞅繼承了《法經(jīng)》思想，商鞅“彊國之術(shù)”來源于李悝之《法經(jīng)》，郭沫若考證指出：“商鞅是李悝的學(xué)生，與吳起同是衛(wèi)人而年輩略后。他也是在魏文、武二侯時(shí)代儒家氣息十分濃厚的空氣中培養(yǎng)出來的人物，他的思想無疑也是從儒家蛻化出來的?！币簿褪钦f，商鞅是子夏的徒孫。
吳起更為傳奇，撇開他的個(gè)人私德不談，吳起在軍事上可謂戰(zhàn)無不勝，被譽(yù)為戰(zhàn)國第一軍事家，與兵圣孫武并稱“孫吳”。除了軍事成就之外，吳起還是一位著名的政治家、改革家、法家，吳起改革就迅速增強(qiáng)了楚國的實(shí)力，可以說吳起主政哪一國，哪一國就能迅速強(qiáng)大。
問題在于，子夏本為儒家門徒，但最著名的三個(gè)弟子，一個(gè)是一國之君，一個(gè)是戰(zhàn)國法家第一人，一個(gè)是戰(zhàn)國第一兵家，為何大儒子夏教出的弟子如此“奇葩”？與子夏相似，儒門荀子的兩個(gè)知名弟子是韓非子與李斯，韓非子是法家集大成者，李斯是秦國丞相、法家代表。為何子夏與荀子的知名弟子都成了法家大牛？
法家講究嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義治國，兩門學(xué)說仿佛天然對(duì)立。但實(shí)際并非這么簡單，由于后世對(duì)儒家的認(rèn)識(shí)不夠全面，或選擇性地理解，因而才誤解為儒法天然對(duì)立，其實(shí)孔子、子夏等都有著濃重的法家思想。
一，儒家的正名分與法家思想
正名分是禮樂春秋的基本前提，簡單地說就是周禮猶如憲法，周天子是國家最高統(tǒng)治者，諸侯是地方官員，只要周天子按照周禮做領(lǐng)導(dǎo)人該做的事情，諸侯就該無條件服從，大臣做大臣的事情，百姓做百姓的事情，各行其職，不能僭越，這是孔子心目中的理想秩序。因此孔子有言在先，“名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>
韓非子與李斯的老師荀子在《荀子正名》中解釋：“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪猶為符節(jié)度量之罪也?！碑?dāng)年，孔子代理魯國丞相7天就以少正卯是“小人之桀雄”，一身兼有五種惡劣品性，有著惑眾造反能力的原因，而殺了少正卯，按照荀子所說少正卯是在亂名。
法家思想中，臣民必須像物件一樣，每一個(gè)都待在自己的位置上，任何逾越界限的舉動(dòng)，無論其動(dòng)機(jī)如何，都將受到嚴(yán)厲的懲處。孔子的理想社會(huì)秩序，也是要求天下人各安其份，本質(zhì)上與法家沒什么區(qū)別，目標(biāo)都是建立一個(gè)穩(wěn)固的秩序，區(qū)別在于孔子與儒家以古之周禮制定規(guī)則，法家以與時(shí)俱進(jìn)的法律條文制定規(guī)則。
二，儒家主張嚴(yán)刑峻法對(duì)待違禮之人
春秋現(xiàn)實(shí)是禮崩樂壞，《春秋》記載弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)，該如何才能恢復(fù)周禮呢？
孟子說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！眮y臣賊子害怕孔子的《春秋》，恐怕不是《春秋》行褒貶之事，會(huì)將他們釘在歷史的恥辱柱上，而是在于《春秋》講述專政、崇王（周天子）的道理，表達(dá)出應(yīng)對(duì)亂臣賊子嚴(yán)刑峻法，所以亂臣賊子才會(huì)害怕。
《韓非子外儲(chǔ)說右上》：子夏曰：“《春秋》之記臣?xì)⒕⒆託⒏刚撸允當(dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之?！苯裉锍Ｖ疄閬y，有漸見矣，而君不誅。故子夏曰：“善持勢(shì)者，蚤絕奸之萌。”
子夏的觀點(diǎn)非常簡單非常直接，就是對(duì)亂臣賊子斬盡殺絕，斬草除根，以絕后患。
三，孔子對(duì)普通人也有嚴(yán)刑峻法思想
鮮為人知的是，在對(duì)待普通人時(shí)，孔子也有嚴(yán)刑峻法的一面。《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》記載，“殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。”孔子認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)重處罰，因?yàn)橐蝗藯壔矣诮值?，惹怒別人，兩人就會(huì)爭斗，于是會(huì)上升到家族對(duì)抗，“斗必三族相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也”，因此相比于棄灰會(huì)被重罰，人們會(huì)選擇不棄灰。
這是孔子主張嚴(yán)刑峻法的重要例子，當(dāng)然漢朝劉向?qū)ⅰ皸壔矣诘勒?，刑”挪到商鞅頭上了，成為后世說明商鞅刑法過嚴(yán)的一條力證。
《商君書》中說：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸……禮法以時(shí)而定?！闭f到底，禮即法、法即禮，只是不同時(shí)代的不同說法罷了。清代史學(xué)家章學(xué)誠因而說，“申、韓刑名，旨?xì)w賞罰，《春秋》教也?！苯鷮W(xué)者郭沫若更是直白地指出：“前期法家淵源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重禮制的一派。禮制與法制只是時(shí)代演進(jìn)上的新舊名詞而已?！?/p>
正因如此，子夏與荀子教出一堆法家學(xué)生也就不讓人驚訝了。以李悝、商鞅、韓非子等為代表的戰(zhàn)國法家，雖然脫胎于儒家，但最終放棄了永恒的先王之道，放棄了“祖述堯舜，憲章文武”，放棄了仁義愛人.......將儒家對(duì)禮樂之秩序性和規(guī)范性的強(qiáng)調(diào)推到了極致程度，再結(jié)合先人的刑名思想，將法家變成了一臺(tái)嚴(yán)絲合縫的冰冷機(jī)器。
總的來說，法家歷史非常悠久，早在上古時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，但一直沒能成系統(tǒng)，至儒家出現(xiàn)之后，在吸取儒家部分思想后開始系統(tǒng)化與成熟化。反過來說，儒家本來就存在嚴(yán)刑峻法與依禮（法）辦事的基因，只是儒家一直表現(xiàn)出仁義治國思想，讓后人下意識(shí)的忽略了儒家狠毒的一面。其實(shí)，相比法家的嚴(yán)刑酷法，儒家以禮制殺人或許更為可怕，上世紀(jì)魯迅就寫過一些禮教吃人的文章，讓人至今讀之不寒而栗。
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