第一節原姑社會的遺存
青海省位于祖國西北，在世界屋脊青藏高原的東北部，面積72.12萬平方公 里，因境內有我國第一大咸水湖——青海湖而得名。地勢高峻，海拔多在3 000 米以上。境內高山重疊，河流縱橫，草原遼闊，湖泊錯落。長江、黃河均源于省 境。地上地下有著豐富的古代文化遺存，它告訴人們：青海有著悠久的歷史和燦 爛的文化，是我國古代文明的發祥地之一。
一、“小柴旦人”與拉乙亥遺址
青海地區人類活動的足跡，可以追溯到距今約二三萬年以前的舊石器時代。 雖然在沱沱河沿岸和可可西里等地采集到的一批打制石器，因缺乏地層證據，還 不能明確肯定是舊石器時代的遺物。（t但是有 層位根據的舊石器時代遺物已在柴達木地區高 出小柴目.湖面8~13米的古湖濱沙礫層中發現。
今都蘭縣宗加鎮西北有一處貝殼梁，長約2公 里，寬約70米，高約2~ 8米，數以億萬計的 貝殼與含有鹽堿的泥沙相凝結，構成一道自然 奇觀。它是迄今中國內陸盆地發現的規模最大
①邱中郎：《青藏高原舊石器的發現> ,《古脊椎動物學報> 1958年第2卷二三合期；安志敏：《青海的
古代文ft)，《考古》1959年第7期。
的古生物遺存，是滄海桑田的見證。現今干旱少雨的柴達木盆地曾經是海洋、是 湖泊，古湖干涸后，又曾經是濕潤多雨、適宜古人類生存的地方，小柴旦湖遺址 出土的石器包括刮削器、雕刻器、鉆具和砍斫器等。根據鉆孔巖心所得的孢粉分 析，證之以這批石器，可知在大約23 000年前，柴達木盆地氣候比較溫暖潮濕， 水生植物豐富，有早期人類在這里活動。盡管小柴旦湖還沒有發現人骨，這批石 器也沒有被正式命名，但我們不妨暫將這批石器的主人稱為“小柴旦人”。“小 柴旦人”生活在適宜于成群食草類動物生活的疏林草原環境，以打獵為生。已 發現的這批石器從其以刮剝器為主的組合和制作技術上看，具有舊石器時代晚 期華北兩大系統中“周口店第一地點——峙略系”的特色，說明西北與華北古 人類在文化技術上有著密切的聯系。"“小柴旦人”所處的時代，屬于中國遠 古文化的“新人”階段，?新人也稱“智人”系古人階段以后的人類。新人以 后，原始人群開始逐漸被母系氏族公社所取代。
距今約六七千年前，黃河上游青海貴南縣拉乙亥一帶有先民在勞動生息。那 時的人們使用的石器以打制的為主。拉乙亥居住遺址出土各種文化遺物共1 400多 件，打制石器的種類有石錘、石核、石片、刮削器、石刀、研磨器等，其中細石
片居多，特別是簡單的谷物加工工具 研磨器的發現，表明采集農業已經出 現。@骨器有磨制精細的骨錐、骨針 等，表明那時的人們已用獸皮縫制衣 服。拉乙亥遺址屬于中石器時代，也 有學者認為屬于新石器時代。當時的
①陳鳳賢、毛榮方:《我國西北首次發現有層位根據的舊石器——說明西北與華北古人類在文化技術上有密 聯系》。《光明日報》1984年11月14曰第1版。
②人類體質的發展大體上經歷了猿人、占人、新人三個階段，新人在體質上與現代人已沒有什么區別。
③蓋培、王國道:《黃河上游拉乙亥中石器時代遺址發掘報告》,《人類學報》第2卷第1期。
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社會形態大約處在母系氏族公社早期階段。
二、母系氏族社會晚期的馬家窯文化
人類廣泛使用磨制石器的時代在考古學分期中稱為新石器時代，青海境內已 發現的新石器時代的文化主要是馬家窯文化（1923年首次發現于甘肅臨洮馬家 窯），又稱甘肅仰韶文化。馬家窯文化距今約4000~5800年，分布在甘肅和青海 東部，包括石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個早晚相接的類型。?青海境內經清 理發掘的馬家窯文化遺址、墓葬地點有大通il孫家寨，貴南尕馬臺，民和核桃 莊、新民、陽洼坡，樂都柳灣，互助總寨等。馬家窯文化時期的居民過著定居生 活，其經濟生活以農業為主。當時的人們用磨制的石斧、石錛、石鑿等工具砍伐 樹木，開墾荒地，實行“火燎杖種”。用較鋒利的石刀、石鐮收割谷物。樂都柳 灣馬廠類型時期的墓葬中，多見容積較大的陶甕，甕內裝粟作為隨葬品，說明當 時人們的主要糧食為粟，也表明當時農業生產已有相當水平。除農業外，漁獵和 畜牧業作為輔助經濟與農業經濟長期并 存，飼養的家畜有豬、狗、牛、羊等。馬 家窯文化的手工業主要是制陶業和紡織 業。制陶業相當發達，尤以精美的彩陶器 著稱于世。馬家窯文化的彩繪圖案經精心 設計，講求對稱協調，反映出當時人們的 審美能力已達到了很高水平。石嶺下類型 彩陶含有較濃的仰韶文化廟底溝類型的因 素；馬家窯類型彩陶的主題紋飾是水波狀 紋、圓點紋等；半山類型彩陶紋飾常見網 紋、波折紋、方格紋、葫蘆形紋，大多紋 飾邊沿呈鋸齒狀；馬廠類型彩陶最流行的 是圓圈紋、蛙紋、回紋等。陶器中夾砂粗 陶罐或三足器，出土時多有煙熏痕跡，是 當時人們的炊器。盆、缽、勺等為食器，
壺、瓶、罐、盆等為水器，甕和較大的罐 用做盛貯器。原始的紡織業是捻線和編織
①關于石嶺下類型的文化歸屬，一種意見認為屬于仰韶文化晚期，一種意見主張將其劃人馬家窯文化。本 文暫從第二種意見。
相結合的手工業，當時的人們 常用的擒線:I:具是圓餅狀、中 部有孔的陶或石制的紡輪。人 們除穿用麻類或毛類編織物 夕卜，還用骨針縫紉獸皮作為遮 體的衣物。
馬家窯文化的石嶺下類 型、馬家窯類型、半山類型時 期墓葬的隨葬品絕大多數是生 活用的陶器和裝飾品，各墓數量懸殊不大，表明此時氏族成員之間地位平等，處 在母系氏族社會晚期階段。至馬廠類型時期，情況有了不同，一是男女的分.T.比 較明顯，如柳灣31座女性墓中，有28座隨葬石、陶紡輪等，而男性墓中較多地 隨葬斧、鎊、鑿、刀等生產工具；二是出現了成年男女合葬墓，表示一夫一妻的 婚姻形態開始出現這時墓中隨葬品少者僅一二件，多者達90多件，可見人與 人之間的不平等現象也已出現，私有制已經發生。此時的母系氏族公社日趨崩
潰，逐步向父系氏族制過渡。
大通上孫家寨出土的一件馬家窯類型彩陶盆， 盆的內壁繪有相同的三組舞蹈人紋圖案。據認為， 這是我W最早的成型舞蹈圖，它在我國美術發展史 上，有著重要的地位。它的發現說明當時人們已經 采取舞蹈的形式抒發內心的情感或表示某種愿望。 樂都柳灣出土的馬廠類型彩塑人像陶壺中的人像， 大概是我國迄今發現的最早的完整人體塑像。它是 研究我國遠古人類思想活動的重要實物。此外，馬 廠類型彩陶器的腹部或底部還有很多彩繪符號，僅 柳灣墓地就有139種，常見的有“+”、
“X”、“1”、“0”、等，這些符號無疑具有 紀事的功能，它可能是代表制陶者的記號或代表某 氏族或家族的徽號，當然，也不妨說它是我國古文 字最原始的形態之一。
20世紀90年代，青海省考古部門在黃河上游同 德縣宗日遺址發現了一種新的文化遺存，其陶器以 夾粗砂乳白色陶施紫紅彩為突出特點，彩繪圖案多
見變形鳥紋、多道連續折線紋。定居，主要經營農、丨k， 漁獵和采集也占有較大比重。其時代大體與馬家窯文化 相始終，文化面貌也與馬家窯文化很接近，大約延續了 1500年，后被齊家文化所取代考古界已將其命名為 “宗H文化”。
三、父系氏族社會時期的齊家文化
大約4 000多年前，生活在河湟地區的氏族部落進
人了父系氏族公社時期。甘青地區屬于這一時期氏族部 落的遺存主要為齊家文化（1924年首次發現于甘肅廣河 縣齊家坪）。齊家文化是馬家窯文化的發展和延續，其時 代距今約3 600 ~ 4 000年。當時的人們主要從事農業生 產活動，兼營畜牧業，同時還進行狩獵活動。生產.丁.具 繼承了馬家窯文化的石斧、錛、鑿、刀、鏟、鐮、磨谷 器等，這些丁具在選材上已采用硬度較高的玉、石料，
精T.細琢，造型規整，刃部鋒利。此外，還出現了冶銅 業，紅銅器有刀、錐、指環、鑿、斧等。貴南尕馬臺第25號墓出土的一面銅鏡， 經鑒定屬于青銅器，它是目前我國已知最早的一面青銅質銅鏡，&頗受國內外一 些學者的關注。青銅器的出現，標志著歷史開始進人一個新的時期，即“青銅器 時代”。青銅器的鑄成，突破了原始社會若干萬年的制石工藝，使生產力有了新 的提高。齊家文化的制陶技術，也有一定的進步，主要表現是開始使用慢輪修整 法。近年，青海境內發現齊家文化房屋遺址多處，以民和中川清泉遺址為例，都 是四方形半地穴式，房屋的地面和四壁均抹白灰，地面白灰厚度在0.5厘米以 上。室內中間都有一個直徑114厘 米左右的圓形灶，灶面與居住地面 同高，中間微鼓，周邊鑲有一圈小 河卵石。@齊家文化住房的“白灰 面”光滑堅硬，不僅美觀，還有防 潮作用。婚姻關系上一夫一妻制的
出現是父系氏族社會的重要標志， 齊家文化歡大耳罐 年家文化4同鏡
①陳洪海、格桑本、李國林：C試論宗日遺址的文化性質），《考古> 1998年第5期.
②中國社會科學院考占研究所編：〈新中國的考古發現和研究>,文物出版社1明4年版.第丨如頁，
③劉小何等：《民和縣官亭、中川古文化遺址調查），《犛海考古學會會刊）_2年第4期.
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它確定了男系血統的延續。青海齊家文化的墓葬中，出現了較多的成年男女合葬 墓，表明一夫一妻的家庭已不再是個別現象。在父系氏族中，滋生著奴役關系， 柳灣m2號男女合葬墓，男的見于獨木棺內，仰身直肢，女的放在棺外，側身曲 肢。?這個女子無論與墓中男子是否夫妻（妾）關系，顯然是居于依附的地位， 說明當時男性居于統治地位，父權制已經牢固確立。柳灣還有幾座殉葬墓，墓主
仰身直肢，而殉葬者有的身首分 離，有的四肢不全，這些殉葬者可 能均為俘虜。@2001年，青海省文 物考察部門在民和縣官亭鎮喇家村 發現了一處史前古地震、古洪水等 多重災變遺跡，有多處非正常死亡 的人類遺骸，真實地反映了 4000 多年前突發災難來臨時大人保護幼 兒的人性美。
四、原始社會末期的卡約、辛店和諾木洪文化
卡約文化以1923年首次發現于青海湟中縣云谷川的卡約村而得名。卡約文 化主要分布在今青海省境內，東起甘青交界的黃河沿岸，西至海南州共和、貴南
等縣，南達黃南州隆務河流域，北至海北州剛察、 海晏等縣。卡約文化大致處于原始社會趨于瓦解的 階段，距今約為2 690 ~ 3 555年。卡約文化的人們 農牧兼營，過著相對固定的定居生活，西部地區以 游牧生活為主，狩獵、采集作為補充經濟手段依然 存在。農作物有麥類、粟等，生產工具有石制的 刀、斧、臼、杵、鍤，骨制的鏟以及銅制的刀、 鉞、鐮等。湟源縣大華中莊出土的鳩首牛犬青銅杖 首構思巧妙，造型生動，反映出青銅冶鑄技術已達 到很高的水平。詞養的家畜有牛、羊、馬、狗等， 卡約文化鳩首牛犬銷杖首 以牛、羊為主。狩獵對象有鹿等野生動物，環湖地
①青海省文物管理處考古隊、北京大學歷史系考古專業：錆■海樂都柳灣原始社會墓地第一次發掘的初步 收獲>,紋物> 1976年1期。
②青海省文物管理處考古隊、中國社會科學院考古研究所：《青海柳灣》，文物出版社1984年版，第259 頁。
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區的人們則以食魚為主。卡約文化的陶器制作比較粗糙，器類有雙耳罐、四耳 罐、單耳罐、杯、甕、豆、鬲等；彩繪以赭色為主，也有黑彩；花紋有三角紋、 網格紋、波折紋以及羊、鹿、狗等動物紋樣。卡約人喜歡裝飾打扮，飾物既有 玉、石、骨制的，又有銅制的，種類繁多，常見的有花樣各異的串珠。卡約文化 墓葬的一個顯著特點是2/3以上的墓為“二次擾亂 葬”，即葬后過一段時間，再將墓掘開，擾亂尸骨位 _
置，或打碎、取走部分尸骨。這種葬俗與當時的宗教 信仰有關，可能含有使靈魂升天或得到某種解脫的意 味。卡約文化依時代早晚和地域差異，又可分為卡 約、阿哈特拉、上孫家寨、大華中莊等幾個類型。卡 約文化墓葬中，有的婦女墓隨葬的青銅飾物極為豐 富，如大通上孫家寨723號墓，女主人身上佩有銅泡 400余件。這表明當時在某些部落中母權制的殘余仍 然存在。
辛店文化以1924年首次發現于甘肅臨洮縣辛店 村而得名，分布在黃河上游及其支流湟水、洮河與 大夏河流域。辛店文化的年代距今約為2 640 ~
3 185年。那時的人們過著定居的生活，以農業經 濟為主，兼營畜牧業。生產工具除石制的斧、磨谷 器外，多見用動物肩胛骨或下頦骨制的骨鏟及兩側 帶缺口的橢圓形石刀。畜養的動物以羊、牛為最 多，其次是馬、狗等。手工業有紡織、制陶、冶銅 業。冶銅業比齊家文化時有了進一步的發展，出現 了銅容器和各種銅制裝飾品等。辛店文化依時代和 地域的差異，又可劃分為山家頭、姬家川（又稱辛 店甲組）和張家嘴（又稱辛店乙組）三個類型。張 家嘴類型在青海境內主要分布在民和、樂都及其以 西以北地區，姬家川類型在青海境內主要分布在民 和、樂都及其以東以南地區，山家頭類型比較重要 的遺址有民和核桃莊小旱地等處。
諾木洪文化因1959年發現于青海省都蘭縣諾木洪 搭里他里哈而得名。分布在柴達木盆地。其年代距今約為2 900年左右，下限可 能延至漢代以后。諾木洪文化的人們過著相對固定的定居生活，兼營農業和畜牧
業。農業生產工具有翻土用的骨耜，還有收割用的石刀 等，在遺址中還發現有麥類農作物痕跡。詞養的家畜有 羊、牛、馬、駱駝等。手工業生產比較發達，冶銅業比 卡約文化有了更大發展，出土煉銅用具、銅渣和斧、刀、 鏃、鉞等銅器。陶器有罐、甕、盆、碗等，制作較粗糙。 住房采用榫卯結構的木建筑。毛紡織品有毛布、毛線、 毛繩等，?當時的人們身著毛織衣服，腳穿牛皮革履，身 佩各種裝飾品。一般認為諾木洪文化是卡約文化的發展 和延續，是西周時期羌人的一支所創造的文化，其社會 形態大體處在原始社會末期。
二節漢代以前河湟地區的羌人
青海是我國古代羌人居住的中心 地區之一。羌人以畜牧業為主，甲骨 文中的羌字寫作“f、令”等，大概 由于古羌人以羊為圖騰，或羌族有頭 戴羊角的習俗，造字者遂取以為象。 羌族是我國西部古代重要民族之一， 它對中華民族的形成，對我國古代文 明的產生和發展做出過重要貢獻。 《后漢書·西羌傳》載：“西羌之本， 出自三苗，……及舜流四兇，徙之三危，河關之西南羌地是也，濱于賜支，至 乎河首，綿地千里。”關于“三危”、“賜支”（或作“析支”）之今地，學者解 釋不一，一般地講，青海境內黃河上游一帶應在“三危”、“賜支”的范圍以 內。青海境內發現的卡約、辛店、諾木洪等考古學文化為羌人所創造一般沒有 什么爭議，即使更早的齊家文化、馬家窯文化，其主人也當與羌人及其先民有
①it海省文物管理委員會、中國科學院考古研究所青海隊：《青海省都蘭縣諾木洪搭里他里哈遺址調查與 試懸，《考古學報）1舶年第1期。
關。甘青地區羌人之本，并非“出自三苗”，舜流三苗于三危的說法很可能只是 傳說而已，即便真有三苗的一支遠自南方衡山附近遷來，也只能融于當地土著 之中。
羌人所居無常，隨依水草。沒有固定的姓氏，一般以父名母姓作為部落的稱 號。父兄死后，以后母寡嫂為妻。“不立君臣，無相長一。”“殺人償死，無它 禁令。” ?其性格勇猛剛強，能耐寒吃苦。根據〈灑羌傳》記載，大約在戰國初期 秦厲共公在位時（前476 ~前443年），戎人無弋爰劍被秦俘去為奴，后來設法 逃到河湟地區，將從秦人那里學得的先進農牧業生產技術傳播到廣大羌人之中， 受到羌人各部的擁戴，被推為河湟羌人首領。從此，河湟羌人的農牧業生產得到
① 0S漢書》卷一百十七《西羌傳》。
了較大的發展，前來依附的部落日益增多，河湟地區進人了早期不鞏固的部落聯 盟制階段。無弋爰劍作為羌人之中一位劃時代人物的事跡廣為流傳。
無弋爰劍的后代“世世為豪”，確立了部落聯盟首長的世襲制度。秦獻公時 (前384 ~前362年），爰劍之孫印畏秦之威，帶領部落向西向南遷徙，“出賜支 河曲西數千里。”后來他的子孫各自成為獨立的部落，主要有：分布在今四川西 昌東的越離羌，又稱“牦牛種”；分布在今四川廣漢一帶的廣漢羌，又稱“白馬 種”；分布在今甘肅西和縣西南的武都羌，又稱“參狼種”。此外，發羌、唐旄種 向西南遷徒，到達今青海南部和西藏境內，融人土著，成為后來吐蕃先民的一部 分。還有一些部落西遷到青海、新疆交界地區以至南疆，成為文獻上所說的“婼 羌”等。留在河湟地區的爰劍曾孫忍及弟舞，多娶妻婦，人口繁衍很快，生產也 有了較大的發展，河湟羌人從此大為興盛。忍的兒子研，十分雄健，立為酋豪， 他的部落稱為研種。約在前361 ~前338年間，秦孝公曾派太子駟率領包括研種 羌在內的戎狄92個部落酋長朝覲周顯王。以后秦始皇兼并六國，無暇西顧，修 筑長城以界西羌。長城西塞外的羌人勢力不斷發展。
