戊三、釋凈道智之支一切智分二：已一、一切智體；已二、總結三智。
已一、一切智體分三：庚一、釋遠近道；庚二、一切智加行；庚三、修加行之果。
庚一、釋遠近道
分三：辛一、遠近道之理；辛二、成立彼理；辛三、所治能治之差別。
能表一切智九法之一、之二·由智不住三有；由悲不住涅槃
辛一、遠近道之理
第三、廣釋能得清凈道智
廣釋體智之支分分二：一、建立聯系結合；二、廣釋能表體智之法；三、總結。
一、建立聯系結合：論身建立：“道智，次一切智性。”釋道智之后，隨即釋體智的因由者，謂以共中士道次第所攝，在未通達無常等十六之道，則不能獲得以上士道次第所攝的道智，以如是因由建立聯系結合。是說由不遍知一切事，不善遍知道，即名一切智。
是故體智（一切智）分四：
一）定相：若是補特伽羅，自身相續中現證補特伽羅無我以般若慧任持的智，通達小乘住種性，是體智（一切智）的定相。
二）差別：此中有對治品的體智，及所治品的體智二種。
三）界限：一切圣者身中皆有。
四）兼說三士道的建立：自己為解脫惡趣苦，唯修增上生安樂，正精進的補特伽羅，彼即是下士；自己為解脫一切生死苦，唯修習安樂（涅槃）正精進的補特伽羅，彼即是中士；為解脫一切眾生的生死苦故正精進的補特伽羅，彼即是上士。
彼三士道如其次第，謂唯能修習增上生的安樂；唯能修習解脫樂；為一切有情利益，能修一切相智的諸意樂。彼諸意樂有士夫的量者，謂自己欲離惡趣苦；自己欲離生死苦；欲離一切有情生死苦的諸意樂，若心決定，由彼等安立三士故。生起彼諸意樂的方便者，謂緣惡趣過患；緣一切生死過患；從見一切有情唯有垢染，彼等由生死苦所逼惱，依此意樂則利他心生起故。
第一、由智不住諸有之體智。
第二、由悲心不住涅槃之道智。
二、廣釋能表體智法分六：一、一切智體性；二、安立遠近之因由；三、所斷與能治之差別；四、如何修習之理趣；五、如是修習之果；六、釋總結三智。
一、一切智體性；
頌曰：非此岸彼岸，不住其中間，知三世平等，故名般若度。
就隨轉門說有大乘之體智；就退轉門說有小乘之體智二種。
1、就隨轉門說有大乘之體智，即“非此岸彼岸”等二句，由殊勝方便智慧二者任持門，修現證無常等十六的智，即是正說“知三世平等”的修法，彼即是正說修果般若母鄰近道。
釋彼之義，謂通達三世諸法無生平等性，彼即是與諸佛菩薩鄰近的般若波羅蜜多。如經云：“世尊，諸菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多者，非此岸非彼岸，彼二之中間皆不可得。佛告善現言，最極清凈故。”是說生死與涅槃，勝義中不住。釋彼之義，謂由殊勝方便智慧二者任持，現證無常等十六的智，是正說彼的修法。
“非此岸彼岸，不住其中間”
釋彼之義，是說由般若不住此岸生死，由悲心不住彼岸涅槃，如其次第由不住斷常的性相及彼等中間，即是不住諸生死及不住寂滅涅槃。
經云：“善現白佛言，世尊，何以故，菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多，非此岸非彼岸，彼二中間皆不可得。最極清凈故。佛告善現言，三世諸法平等性故。”釋彼之義，如前修法即是正說修果般若母鄰近之道。
“知三世平等，故名般若度”釋彼之義，是說三世諸法。
2、就退還門說小乘之體智：由初二句頌，就遠離殊勝方便智慧二者門說，是附說現證無常等十六之智的修法，釋彼之義，僅以自己通達，遠離般若波羅蜜多悲心與智慧故，由緣有法與無法，當知即是住諸有生死，及住寂滅涅槃。后二句頌修法，彼即是附說修果般若母遙遠之道。釋彼之義，是說聲聞等不知三世平等故，成為與真實般若波羅蜜多遙遠。
論義是說：
1、現證無常等十六之大乘見道（有法），不住三有邊者，因為以能滅三有邊之般若慧任持，是大乘圣者之智故。
2、彼（有法），不住寂滅邊者，因為以能滅寂滅邊之悲心任持，是大乘圣者之智。
3、彼（有法），三有寂滅二者之中在勝義中皆不住者，因為以現證三有寂滅諦實空之般若慧任持，是大乘圣者之智故。
4彼（有法），于佛菩薩身中是鄰近者，因為以現證三世諦實空之般若慧任持，是大乘圣者身中之智故。
自宗分二：一、釋此中所說二種道智；二、此中所說釋住三有涅槃邊義。
一、釋此中所說二種道智：觀待世俗事能滅三有邊之現證住種類的大乘圣者之智，是由智慧不住三有之道智的定相。譬如現證補特伽羅無我之大乘見道。觀待世俗事能滅寂滅邊現證住種類之大乘圣者的智，是由悲心不住寂滅邊之道智的定相。譬如菩薩見道身中的大悲心。
二、釋此中所說釋住三有寂滅邊義：謂以業煩惱引發的生死，即是此處所說觀待世俗的三有邊；此中就分位所說，是觀待世俗住三有邊義。彼就般若說，是此岸生死常遠的定相。小乘涅槃者是此處所說觀待世俗為寂滅邊，安住于彼，即是此處所說觀待世俗住寂滅邊義。彼以悲心是離彼岸邊涅槃的定相。執生死諦實，觀待勝義是三有邊。于生死一邊所舍實執，即此中所說觀待勝義住三有邊義，當知由彼緣有法即是住生死。執涅槃諦實，即此中所說觀待勝義的寂滅邊；及于小乘涅槃所取一邊執為諦實，即是觀待勝義住寂滅邊義，當知彼由緣無法即是住涅槃。如《道業論》云：“于三有涅槃邊，觀待世俗及觀待勝義有二，初者以業煩惱為緣于三有結生相續是墮三有邊；唯斷生三有業所得的涅槃邊，及得彼涅槃名墮寂滅邊。三有邊即三乘種性皆應滅除，彼寂滅邊唯有菩薩斷除。三有邊前已破除，由悲心及愿力為增上受生者能修涅槃故。觀待勝義隨三有涅槃邊者，謂于三有涅槃所舍所取執為諦實，彼由菩薩通達空性的般若慧斷除。若如許聲聞獨覺有證法無我，則觀待勝義雖非墮邊，但觀待世俗即名墮邊。”
能表一切智九法之三、之四·于果般若遙遠之體智；于果般若鄰近之體智
辛二、成立彼理
第三、明于果般若遙遠之體智
第四、明于果般若鄰近之體智
安立大小乘二者于果般若母遠近之因由。
二、安立遠近之因由：
頌曰：彼由緣相門，非方便故遠，由善巧方便，即說為鄰近。
此中分二：一明小乘于果般若母遙遠；二明大乘于果般若母鄰近。
今初，就釋經第一類義門：說明于果般若母，所緣貪著諦實的過患，即：“彼由緣相門，非方便故遠”。
（二）明大乘于果般若母鄰近，釋第二類義門，說明不貪著諦實的功德，即“由善巧方便，即說為鄰近”。
釋初二句義，是說由幻師于幻化的顯現事，不了知彼之自性，若由實執于有法則不顯現無自性，如離善知識等方便善巧故，則由通達有事相（有法），于聲聞等不知有法體性，即無平等性智，是故彼等于佛母即遙遠。釋后二句義，是說菩薩從長時期中真實歡喜善知識的無倒教授，依二諦聽聞等智生起的方便善巧，即能遣除于法實執錯亂相者，謂遍知色等法自性，遍知平等性，是故彼等于般若母真實鄰近。略明彼義：謂由無方便者即是遙遠，由有方便者即是非遙遠。
論義是說：未通達空性的聲聞圣者身中，現證補特伽羅無我的智（有法），是于果般若母遙遠的一切智，因為若是一切智由遠離大悲并由執相所系縛故。菩薩見道身中現證無常等十六的智（有法），是于果般若母鄰近的一切智，若是一切智，由大悲心及現證空性般若慧任持，是大乘圣者身中的智故。是故，若是一切智，遠離大悲而由實執系縛，則是于果般若母遙遠一切智的定相。彼與所治品一切智[23]是一義。通達小乘住種類之大乘圣者的智，謂由大悲及現證空性慧任持，是于果般若母鄰近一切智的定相。彼與能治品[24]的體智是一義。初的界限，從小乘見道至小乘無學道；第二的界限，從大乘見道至佛地。
辛三、所治能治之差別
分五：壬一、一切智相執所治；壬二、能治；壬三、果上相執所治；壬四、能治；壬五、結。
能表一切智九法之五·所治品一切智
壬一、一切智相執所治
三、所斷與能治之差別分三：一、于體道相執所斷對治；二、于果上相執之所斷對治；三、彼二結尾。
一）于體道相執的所斷對治分：所斷與對治二種。
（一）所斷：論釋分三：
1、結合：如上所說之理，聲聞獨覺于果般若母遙遠，緣能修的相是對治品之體，是由所治品所顯示，名為結合。是說聲聞等于果般若母遙遠的修行，即是所治品。
2、根本：釋彼之義
頌曰：色蘊等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。
3、解釋：就詞義門釋，是說色等三時的有漏法及無漏法，二者一切無自體法，由緣有法（有為法）依他遍計我等見為空性，及修行想者，彼等若是能對治，以趣入顛倒，應是所斷故，即是所治品。
論義是說：未通達空性的聲聞見道身中，現證補特伽羅無我的智（有法），是所治品的一切智，因彼一切智遠離殊勝方便智慧，并由實執系縛故。此處所說的所治品有多種者，謂從色乃至一切相智的蘊等；從施乃至一切相智于空作相想；三世所屬諸法于彼等作相想；施等六及三十七菩提分法，乃至一切相智中于修行道有作相想故。若是一切智，遠離殊勝方便智慧，并由實執系縛，即是所治品一切智的定相。
能表一切智九法之六·明對治品之一切智
壬二、能治
第六明對治品之一切智。
釋于體道上相執之對治，論釋分三：
1、結合：諸菩薩于果般若母鄰近之因由者，謂于彼相不可得，所斷相反即是能對治，名為結合。是說諸菩薩的遮遣即是能對治。
2、根本：總則分：觀待修行見的斷對治，及觀待行的斷對治有二種。
（1）、觀待修行見的斷對治：就明對治門釋彼經義。
頌曰：施等無我執，于此令他行，此滅貪著邊。
是說此論正斷后的對治，附說初二對治。
（2）觀待行的斷對治：釋彼之義謂：“于此令他行，此滅貪著邊”。是說此論正說對治后附說所斷。
3、解釋：釋此論三句頌文之詞義，是說由三輪清凈，以通達施等無我，及自他加行趣入真實故；及破除一切貪著聚類處，即是應取故，是能對治一切行相。
論義是說，菩薩見道身中現證補特伽羅無我的智（有法），是對治品一切智者，謂若是通達小乘住種類的大乘圣者的智，皆由殊勝方便智慧任持故。
此處所說的對治有多種者，謂于五蘊通達色等無耽著；于三世通達過去等無耽著；從施乃至一切相智，通達我執由我于此所行，于此所得皆無有耽著故。
此處所說有觀待行的所斷者，謂有能回向的心與所回向的善法，由相執回向圓滿菩提的有相行故。彼的能對治者，謂以自己我施舍我持戒等已破執著，如是所行與他所化眾生亦能修加行，能滅除自他一切貪著邊故。是故，遠離三輪有所得，則能通達于施等，行者得者皆無我已后自安住于彼，亦于其它所化眾生能修加行，菩薩見道的智（有法），如一些非聲聞獨覺的對治，一切行相能對治者，唯是應取故，真實趣入色等真性故；由對治貪著聚類處一切種子已破除故。通達小乘住種類的大乘圣者智，由殊勝方便任持，是對治品一切智的定相。
壬三、果上相執所治
二、釋于果上相執之所斷對治分四：一、貪的體性；二、是貪的因由；三、貪著的對治；四、從因由所說旁義。
一）貪的體性分：經說與論釋二種。
1、經說：“爾時世尊贊善現曰：善哉善哉，汝今善能為諸菩薩說執著相，令趣大乘諸善男子善女人等，離執著相，修諸菩薩摩訶薩行。善現，復有此余微細執著，當為汝說，汝應諦聽，極善思維。善現白言，唯然，愿說，我等樂聞。佛言，善現，住菩薩乘諸善男子善女人等，欲趣無上正等菩提，若于如來應正等覺取相憶念，皆是執著。”
2、論釋分二：
（1）根本：
頌曰：執佛等微細。
（2）解釋：就詞義門釋，頂禮如來等者以是福德資糧之因，雖是能對治，但由微細貪著自性，皆非一切行相，即是菩薩道所治品。
論義是說，就于如來真皈依處執為諦實門，頂禮贊嘆及于彼等善法，就執相門回向圓滿菩提（有法），是菩薩道歧途所治品，因為彼是菩薩所應摧毀故。問曰：設若彼等是對治則與所斷相違？答曰：以是福德資糧之因，雖是某些業障等的能對治，但不是能對治一切行相故無過，因為彼貪著的是微細體性故。
壬四、果上之能治分三：癸一、是所治品之理；癸二、正對治；癸三、旁義。
癸一、是所治品之理
二）是貪的因由分：經說與論釋二種
1、經說：“時具壽善現白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深，佛言如是，以一切法本性離故。世尊，如是般若波羅蜜多，皆應敬禮。佛言，如是功德多故，然此般若波羅蜜多，無造無作，無能證者。”
2、論釋分三：
（1）結合：微細貪著是所治品的因由者，謂不但自性，亦有其它因由，名為結合，是說微細貪著即是所治品。
（2）根本：釋彼經義
頌曰：法道最甚深，自性遠離故。
3、解釋：釋彼之義，何故諸法種類唯由自性空，因彼是甚深性故，所以雖緣如來亦是所治品。
論義是說，緣如來為諦實，由于是微細貪著即是所治品，何因由故諸法種類諦實唯有自性空，彼等真性即是甚深性故。所以緣如來亦需要但有言說，因為緣色等諦實不但是所治品，就是緣如來為諦實亦是所治品，如是所說是有所為故。
癸二、正對治
三）貪著的對治分：經說與論釋二種：
1、經說：“世尊，一切法性，不可證覺。佛言如是，以一切法本性唯一，能證所證不可得故。善現，當知諸法一性，即是無性，諸法無性，即是一性，如是諸法一性無性，是本實性，此本實性，無造無作。善現，若菩薩摩訶薩，能如實知諸所有法一性無性，無造無作，則能遠離一切實執著。”
2、論釋分三：
（1）結合：于皈依如來執為諦實，彼若是微細貪著，由何對治法如是斷除，名為結合，是說若爾如何斷除。
（2）根本：釋彼經義：
頌曰：知諸法性一，故能斷貪著。
（3）解釋：就詞義門釋，是說色等諸法唯是一性，如是名為無自性，遍知所知境與知平等性一，即能斷除貪著。
論義是說，如是斷除微細貪著的對治與斷除理者，謂一切法無諦實之自性，由了知自性一，則能斷除彼貪著故。圣者菩薩身中現證空性的智（有法），是于果上斷除實執，是彼能正對治住種類故。
癸三、旁義
四）從因由所說旁義分二：一、甚深的因由；二、難通達的因由。
（一）甚深的因由分：經說與論釋二種。
1、經說：“具壽善現復白佛言，如是般若波羅蜜多，難可覺了。佛言如是，由此般若波羅蜜多，無能見者，無能聞者，無能覺者，無能知者，離證相故。”
2、論釋分三：
（1）結合：若說“法道最甚深，自性遠離故。”那么，諸法的住或自性甚深，是何因由，名為結合，如是諸法是由自性甚深。
（2）根本：釋彼經義：
頌曰：由遣除見等，故說難通達。
（3）解釋：就詞義門釋，由遣除識一切所緣義，說為彼自性難通達，是故說彼是甚深性。
論義是說：一切法的真性甚深的因由者，因彼難通達故。一切法諦實空（有法），是難通達者，因超過凡夫所見的現前境，是理智獲得義故。
（二）難通達的因由分：經說與論釋二種。
1、經說：“世尊，如是般若波羅蜜多，不可思議。佛言如是，由此般若波羅蜜多，不可以心取，離心相故，不可以色乃至識取，離彼相故。”乃至“善現，由諸作者及色等法不可得故，如是般若波羅蜜多，無所造作。”
2、論釋分三：
（1）結合：若“故說難通達。”而一切法的真性或自性，說彼難通達的因由何在，名為結合，是說云何難通達。
（2）根本：釋彼經義：
頌曰：色等不可知，故為不思議。
（3）解釋：就詞義門釋，從色等乃至十八佛不共法，自性完全不可知，許為超過思維境相，是故彼是難通達。
論義是說，一切法諦實空（有法），由名言識難通達的因由者，因為超過名言思維境，不可思議故。從色乃至十八佛不共法，一切法的自性或真性，不是由名言識所能了知，不能作有法（有為法）境故。
壬五、結
三、彼二之總結分三：
（一）結合：如上所說之理，如是已說所治品之體智，及對治品之體智，今當明彼總結，名為結合，如是已說所治品等總結。
（二）根本：略明如前所說彼之義：
頌曰：如是一切智，所治能治品，無余諸差別，當知如經說。
（三）解釋：就詞義門釋，一切智處如是所說之理趣，如其次第，當知即是顯示聲聞及菩薩等的所治品，及能對治品之差別。
論義是說，如前一切智處所說的所治與能對治品之差別，當知亦是此處所說者，因為于果般若母遙遠之體智，及于果般若母鄰近之體智，當知即是“色蘊等空性”等，及“施等無我執”等當知即是此處所說。此中所說的體智（有法），于汝有對治品的一切智，及所治品的一切智二種。此處不廣說所斷及能對治之差別，其因由謂上已廣說竟，當知亦是此處所說故。
能表一切智九法之七·一切智加行
——《般若經》四三六卷十五頁至四三七卷四頁
庚二、一切智加行分二：辛一、加行差別；辛二、自性
第七明體智加行
辛一、加行差別
如何修習之理趣分二：一、體智加行之自性；二、體智加行之行相或定相。
（一）體智加行之自性分：經說與論釋二種。
（1）經說：“爾時，具壽善現白佛言，世尊，云何菩薩摩訶薩，應行般若波羅蜜多。佛言，善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，若不行色，是行般若波羅蜜多。”
（2）論釋分三：
1結合：如上已說所治品及能對治品，彼后有何因由明一切智加行道？已了知彼等所斷與對治的定相，如何修彼等不可得加行？為答彼問需要解說故，名為結合，是說如是已說所治品等，修習彼等是何加行？即名“加行”。
2根本：釋彼經義：
頌曰：色等無常等，未圓滿圓滿，及于無貪性，破實行加行。
不變無造者，三難行加行，如根性得果，故許為有果。
不依仗于他，證知七現事。
3解釋分二：一正說菩薩瑜伽；二兼說引發彼理。
謂初說色等，二兼說與聲聞等相反即是加行。
一切智加行有十：
一、明色等加行，經云：“菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，若不行色，是行般若波羅蜜多。”乃至“不行一切相智，是行般若波羅蜜多。”釋彼之義謂“色等”，是說色等一切法。
二、明于彼色等無常等加行，經云：“若不行色若常若無常，是行般若波羅蜜多。”乃至“不行十八佛不共法，及一切相智。”釋彼之義謂：“無常等”，是說彼等即是無常及性空等。
三、明彼色等未圓滿圓滿加行，經云：“復次，善現，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不行色圓滿，不行色不圓滿。”乃至“不行一切相智，是行般若波羅蜜多。”釋彼之義謂：“未圓滿圓滿”，是說各各未圓滿及圓滿。
四、明于彼色等無貪著加行，經云：“時具壽善現白佛言，世尊，甚奇如來應正等覺，善為大乘諸善男子善女人等，宣說執著不執著相”，“不行色若執著不執著，是行般若波羅蜜多。”釋彼之義謂：“及于無貪性，破實行加行”，是說無貪性。
五、明不變加行，經云：“時具壽善現白佛言，世尊，甚深法性，極為希有，若說不說，俱不增不減。”乃至“盡壽量住贊毀虛空，而彼虛空無增無減。”釋彼之義謂“不變”，是說不為他轉變。
六、明無造作者加行，經云：“善現，譬如幻士，于贊毀時，無增無減，亦無憂喜，甚深法性亦復如是。”釋彼之義謂“無造者”是說無造作者。
七、明所為難行，加行難行，所作難行諸加行難行，經云：“世尊，若菩薩摩訶薩，為欲成熟解脫有情，擐功德鎧勤精進者，如為虛空成熟解脫。”“世尊，若菩薩摩訶薩，為拔有情出生死苦，擐功德鎧勤精進者，如為舉虛空置高勝處。”“世尊，諸菩薩摩訶薩，最極勇健，為如虛空所求無上正等菩提。”釋彼之義謂“三難行加行”是說如其次第即一切智三智之自體，即所為、加行及所作三難行，即是所為難行、加行難行、所作難行。
八、明由得果許為有果加行，經云：“時，眾會中，有一比丘，竊作是念，我應敬禮甚深般若波羅蜜多，此中雖無諸法生滅，而有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊施設可得。”乃至“亦有佛寶法寶僧寶施設可得，亦有諸佛轉妙*輪令諸有情利益安樂施設可得。”釋彼之義謂“如根性得果，故許為有果”，是說由知如是根性得果不空。
九、明不依仗他緣加行，經云：“時，天帝釋問善現言，大德，若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，當如何學。善現答言，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，當如虛空精進修學。”“若善男子善女人等，如佛所說安住般若波羅蜜多，即為守護。”乃至“當知一切人非人等，伺求其便，欲為損害，終不能得。”是說以他緣不能劫奪。
十、明證知七種顯現事加行，經云：“時，天帝釋問善現言，大德，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，雖知諸法如幻如夢，如響如像，如光影，如陽焰，如變化事，如尋香城，。而是菩薩摩訶薩，不執是幻是夢，是響，是像，是光影，是陽焰，是變化事，是尋香城。”釋彼之義謂：“證知七現事”。是說了知所變現故如夢，和合所現故如幻，相違故如陽焰，仗緣現故如響，如是現故如影像，無實所依如尋香城，無實作者如變化事。是就了知七種顯現遣除門，諸菩薩隨行彼彼十種加行門所說。
論義是說，在一切智處所說菩薩加行（有法），于汝有多種，于汝通達色等無諦實的菩薩加行等有十種故。是故于世俗事體性，及差別顛倒執著，于勝義真理體性，及差別顛倒執著，隨一能修對治的菩薩瑜伽，即是一切智處所說的菩薩加行的定相。若分有十種者，謂由于三種難行，為一難行加行，則有十種故。分析十種加行的因由者，謂就加行的境有十種門，作如是分別故。
是故，菩薩加行有二種者，為就境分有四；就體性分有三；就作用分有二；就證知七喻門分有一故。
一、就境分有四：謂緣世俗諦有三，緣勝義諦有一故。（一）緣世俗諦有三者：1、從差別事色等乃至一切相智，破一切法實執加行；2、從色乃至一切相智，破彼等差別無常、空、苦、樂等實執加行；3、于彼色等一一中，破功德所依圓滿未圓滿實執加行。（二）緣勝義諦有一者，謂破除貪著于色等有無所緣，有貪無貪實執加行。
二、就體性分有三：1、就詞義說與不說，就增減門不變為主要，于般若母無分別智作業破除實執加行；2、由說贊與不贊隨貪瞋等諸法無造作者自性破除造作者實執加行；3、就一切相智體性門名所為難行，道相智體性者名加行難行，一切智體性者就指示門名所作難行，破除于三種難行實執加行，或破除于所作果實執加行。三難行合為一種故。
三、就作用門分有二：1、學般若波羅蜜多，于自己根性如實當得勝果，許為有果，得果不空，破除實執加行；2、于般若波羅蜜多，精進瑜伽的補特伽羅，由自殊勝救護不依仗他緣救護或不依靠他破除實執加行。
四、就證知門分有一：于識上顯現境，破除七顯現事實執加行。是故若是此處論義正說加行，即悉是通達大乘住種類，如由通達空性總義之理趣的菩薩加行道。此之所說若是主要的菩薩加行，悉是通達小乘住種類，如由通達無常等十六總的理趣的大乘加行道。此之所說若是主要的加行，雖然悉是此之附顯加行，但不悉是此之附顯，因為由實執系縛的聲聞加行道，即是此之附顯的加行故。
界限：從大乘資糧道至最后心。
證知七現事之義者，一切法（有法），無諦實，是緣起故，如夢、幻、陽焰、空谷回聲、影像、尋香城及如變化。七喻（有法），無諦實者，因現象與本質少許不同故，如虛空之蓮花。依彼七種譬喻通達一切法無諦實的菩薩瑜伽（有法），是此中所說菩薩身中的加行，如前定相即是彼故。是故此等加行主要在后得智位，如《入無分別陀羅尼經》云：“以無分別見一切法如同虛空輪，由彼之后得智見一切法如幻、如陽焰、如夢等相同。”是說于菩薩后得智中內外諸法顯現如夢等，而顯現的因由者，如其次第：由習氣識及于彼變化顯現境則如夢；由眼壞之咒藥和合所生則如幻；雖然無諦實而現為諦實以顯現境相違則如陽焰；由依緣顯現則如空谷回聲；如能建立所知法影像，以誰習氣如是引發顯現則如陽焰，于此陽焰總即名影像，《莊嚴光明論》中名陽焰，《摧難略論》說，由翳眼現毛輪，有說如旋為輪等；由實無所依處顯現境故如尋香城；唯由身語作用因果顯現境則如變化事。由彼七種譬喻，抉擇一切法無諦實。
能表一切智九法之八·加行相平等性
——《般若經》四三七卷四頁至四三七卷五頁
辛二、加行自性
第八明加行相平等性。
（二）體智加行的行相或定相分二：
1、經說：破執七顯現事諦實之余，“善現答言，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不執是色、是受、是想、是行、是識。”乃至“不執是幻。”（有不執是色、不執屬色、不執依色等，廣如經說。）其義是說，由色于勝義中無自性，名不執色，由此色法如是修行不執著，于色重擔（主仆）法不執著，于色利害所壞皆不執著。
2、論釋分三：
（1）結合：若說加行平等性，云何在一切智的加行后，說加行平等性的因由何在？其因由謂就通達境與有境平等，需要修習加行，故加行后說平等。
（2）根本：釋彼經義：
頌曰：不執著色等，四種平等性。
（3）解釋：從詞義門釋，謂貪著色等，于青等色相；及色等差別戲論，通達的諸貪著一切行相皆不可得者，是由加行平等，即加行平等性。
論義是說，在體智處所說的菩薩加行平等性（有法），汝有四種：1、于汝從色乃至一切相智于彼彼諸法起貪著；2、執著青黃等色等名言之因相；3、執著色等差別戲論；4、由破除通達順抉擇分之執著，是通達（證）者與所知一切法，通達在勝義中皆不可得的菩薩加行平等性故。是故，于法的體性、差別、名相事相、境與有境等，破除實執的菩薩瑜伽者，即是一切智處正說的菩薩加行平等的定相，若分有四種。
界限：從大乘資糧道乃至最后心。
能表一切智九法之九·大乘見道
——《般若經》四三七卷五頁至四三七卷十二頁
庚三、修加行之果之二：辛一、略標剎那；辛二、廣釋行相
辛一、略標剎那
第九明修習加行之果。
五、如是修習之果分二：
（一）、經說：平等性圓滿。“爾時，如來威神力故，于此三千大千世界所有四大王眾天，乃至凈居天，各以天花檀沈香末，遙散佛上（土），來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面。”乃至“亦于此處宣說般若波羅蜜多。”謂總標十六剎那已，彼等各個分別解說。（以下廣說善現白佛，慈氏菩薩成佛如何宣說般若波羅蜜多等，文廣不錄。）
（二）論釋分二：
1、結合：若說平等性及聲聞等見道，那么，在加行平等性后，說見道是何因由？因由是說，四加行平等性，就通達彼各各不混雜，就需要修習見道，如是說故。是說已通達各各加行平等性，必須修習見道，故說見道。
2、釋義分三：一、略標見道；二、廣釋行相；三、不說修道之合理。
（1）略標見道分二：
1根本：就釋彼經義門以略標釋大乘見道十六剎那。
頌曰：苦等諸圣諦，法智及類智，忍智剎那性，一切智見道。
2解釋：就詞義門釋，于各各諦有：法智忍、法智、類智忍、類智，如十六剎那之自體者，即是一切智處的見道。
辛二、廣釋行相
（2）廣釋行相分三：
1結合：云何能通達四諦忍智十六剎那行相理趣？這是從問門結合，是說何為四諦行相。
2根本分二：
〈1〉解說十六剎那：
頌曰：色非常無常，出二邊清凈，無生無滅等，如虛空離貪，
脫離諸攝持，自性不可說。由宣說此義，不能惠施他，
皆悉不可得，畢竟凈無病。斷除諸惡趣，證果無分別，
不系屬諸相，于義名二種，其識無有生。
〈2〉略攝：即：
頌曰：一切智剎那。
3解釋分二：一、正說菩薩見道；二、兼說見道。
一、正說菩薩見道分二：一、各各解說；二略義。
（一）各各解說：即是無自性故等。
（二）略義：如是行相，彼等一切智剎那者，即是諸菩薩的見道。
二、兼說見道分：與諸聲聞等相反，所修無常等清凈行相者，是一切智見道。彼各各解說十六行相分為：苦諦、集諦、滅諦、道諦行相四種。
1、苦諦四相：謂無常、苦、空、無我四相。
1明無常：釋彼之義即：“色非常無常”是說無自性故。若勝義中遠離色等常與無常，即是非常亦非無常。（以下遠離等皆指勝義中）
2明苦：釋彼之義即：“出二邊”，是說由遠離苦非苦性，即遠離斷常二邊。
3明空：釋彼之義即：“清凈”，是說遠離空與不空故，即是清凈。
4明無我：釋彼之義即：“無生無滅等”，是說由于非是我與無我體性，即名無生無滅，及非雜染，非清凈等者，是苦諦之清凈相。
2、集諦四相：謂因、集、生、緣四相。
1明因：釋彼之義即：“如虛空”，是說因與非因虛妄性故，猶如虛空。
2明集：釋彼之義即：“離貪”，是說集與非集皆不具足故，即永斷煩惱及隨煩惱。
3明生：釋彼之義即：“脫離諸攝持”，是說生與不生苦都無系屬，即名脫離諸攝持。
4明緣：釋彼之義即：“自性不可說”，是說緣離苦與非苦緣皆脫離故，名為自性不可說，是集諦的行相。
3、滅諦四相：為滅、靜、妙、離四相。
1明滅：釋彼之義謂：“由宣說此義，不能惠施他。”是說滅與不滅皆系屬故，就詞義說，不能惠施于他身中。
2明靜：釋彼之義謂：“皆悉不可得，”是說無有寂靜與不寂靜，皆悉不可得。
3明妙：釋彼之義謂：“畢竟凈”，是說遠離妙與非妙故，超過二邊，畢竟清凈。
4明離：釋彼之義謂：“無病”，是說亦無出離與不出離故，名為不生一切病。是滅諦的行相。
4、道諦四相：謂道、理、行、出四相。
1明道：釋彼之義謂：“斷除諸惡道”，是說遠離道與非道故，即斷除諸惡道。
2明理：釋彼之義謂：“證果無分別”，是說理與非理不混雜故，由所證果義，于方便無有分別性。
3明行：釋彼之義謂：“不系屬諸相”，是說脫離修行與非修行，即不系屬一切法相。
4明出：釋彼之義謂：“于義名二種，其識無有生”，是說由無出離與不出離，則所詮與能詮體性之性相，所知法與聲二者，名為其識無有生。
（以上四諦十六行相，各有經文，尤恐文繁，故不抄錄，當見《般若經》四三七卷五至七頁）
論義是說，大乘見道智忍十六剎那（有法），是此處正說的大乘見道，因為是此處正說的大乘諦現觀故。現證四諦十六行相離戲論，是此處正說的大乘諦現觀者，即是此處正說大乘見道的定相。又速能引發所超越的見道，是此處正說的能超越的諦現觀，即是此處正說大乘見道的定相。若分有智忍十六剎那。
（3）不說修道之何理：不說修道之因由者，因為聲聞的道者是由菩薩應遍了知，但不作證，所以不說修道。如《二萬頌光明論》云：“于一切智無修道故。”
已二、總結三智
三、總結三智分二：經說與論釋。
一、經說：“善現，如是般若波羅蜜多，于一切法非有自在，非無自在，不取不舍，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”又“善現，如是般若波羅蜜多，非過去，非未來，非現在，不趣欲界，不舍欲界，不住欲界。”乃至“不住無色界。”又“善現，如是般若波羅蜜多，于布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，不與不舍。”乃至“于諸佛法，不與不舍。”
（二）論釋分三：
1、結合：如上已說三智圓滿，其后總結三智，名為結合。如是廣說后，由能攝一切義理，即名總結三智。
2、根本：從釋彼三段經文之義而總結三智。
頌曰：如是此及此，又此三段文，當知即顯示，此三品圓滿。
3、解釋：就詞義門釋，接著所說之理趣，此即是一切智、此即道相智、此即一切相智，如是作為此三品三種智圓滿。
論義是說，廣釋三智之后，接著總結三智之因由者，謂僅由此三種相，當知是顯示為希求解脫及一切智士夫，能修習一切義理故。作總結三智已于其余現觀不作總結之因由者，主要是說三智能攝八現觀一切義，故此中總結，于其余諸現觀義亦當了知故。第一段經文（有法），是顯示一切智圓滿，因為是能顯示總結殊勝行品的論義故。第二段經文（有法），是顯示道相智圓滿，因為是能顯示總結二邊清凈品的經義故。第三段經文（有法），是顯示一切相智圓滿，因為是能顯示總結善現品的經義故。
