漕運(yùn)，即利用水道轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，特指中國(guó)歷代封建王朝為了供給宮廷消費(fèi)、百官俸祿、軍餉開支和民食調(diào)劑而將征自田賦的部分糧食運(yùn)往京師或其他指定地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)調(diào)遣，這種糧食稱為漕糧，運(yùn)輸?shù)姆绞桨ê舆\(yùn)和海運(yùn)，而在水道不通處，也輔以陸運(yùn)。狹義的漕運(yùn)僅指通過(guò)運(yùn)河并溝通天然河道轉(zhuǎn)運(yùn)漕糧的河運(yùn)而言。秦始皇北征匈奴時(shí)，曾自山東沿海一帶運(yùn)軍糧往北河（今內(nèi)蒙古烏加河一帶），這可以看作是歷史上最早的漕運(yùn)。西漢開始，漕運(yùn)變成國(guó)家的一項(xiàng)固定的經(jīng)濟(jì)制度，每年都將黃河流域所征的糧食運(yùn)往關(guān)中，也就是都城長(zhǎng)安地區(qū)。
然而漕運(yùn)路途遙遠(yuǎn)，又要經(jīng)過(guò)三門峽河險(xiǎn)，耗費(fèi)巨大，后來(lái)漢武帝時(shí)期開鑿了與渭河平行的人工運(yùn)河漕渠，這才大大縮短了水運(yùn)的路程。東漢時(shí)期，就更加便利了，因?yàn)榻ǘ悸尻?yáng)，漕運(yùn)路程較近，又不需經(jīng)過(guò)河險(xiǎn)，所以在很大程度上減緩了漕運(yùn)的困難。隋代在自東向西調(diào)運(yùn)漕糧之外，還從長(zhǎng)江流域征糧調(diào)往北方。隋煬帝動(dòng)員大量人力開鑿?fù)?jì)渠，聯(lián)結(jié)了黃河、淮河與長(zhǎng)江三大水系，形成了溝通南北的新的漕運(yùn)通道，也奠定了后世作為漕運(yùn)主渠的大運(yùn)河的基礎(chǔ)。此后歷代也都很重視漕運(yùn)，為此，疏浚了南糧北調(diào)所需的水路網(wǎng)道，并且建立了漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)制度。清咸豐五年（1855年）黃河改道，運(yùn)河淤塞，漕運(yùn)開始越來(lái)越艱難，同時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漕運(yùn)也逐漸變得不再是必需之舉。光緒二十七年（1901年），清政府停止了漕運(yùn)。歷代漕運(yùn)保證了京師和北方軍民糧食的需求，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定，但是辛苦的徭役和高昂的運(yùn)費(fèi)也給人民帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。在歷史上，青幫的形成正是與漕運(yùn)的種種弊端緊密相關(guān)的。
明代漕運(yùn)，“法凡三變，初支運(yùn)，次兌運(yùn)，支運(yùn)相參，至支運(yùn)悉變?yōu)殚L(zhǎng)運(yùn)而制定。”這里提到了漕運(yùn)的幾種方式：“支運(yùn)”，就是在淮安、徐州、德州、通州等段，由官軍節(jié)節(jié)接運(yùn)；“兌運(yùn)”，就是由官軍代運(yùn)漕糧，百姓付予相應(yīng)的路費(fèi)和耗米；“長(zhǎng)運(yùn)”，就是由官軍承擔(dān)漕糧的全部運(yùn)輸。
綜觀明代漕運(yùn)制度的演變，民運(yùn)部分日益減少，而軍運(yùn)漕糧占主導(dǎo)地位，并最終取代了民運(yùn)。明初的軍運(yùn)費(fèi)用基本上由財(cái)政負(fù)擔(dān)。但兌運(yùn)、長(zhǎng)運(yùn)法實(shí)行以后，運(yùn)糧軍隊(duì)按照規(guī)定從人民那里取得的運(yùn)輸費(fèi)用，是否能應(yīng)付實(shí)際開支，就成為一個(gè)大問(wèn)題。于是，“軍與民兌米，往往恃強(qiáng)勒索”，因官軍有耗米行腳收入，故“司倉(cāng)者多苛取，甚至有額外罰”。總之，各種弊端層出不窮，軍運(yùn)制度到明末已是岌岌可危了。
清初承襲明制，每5年編審一次運(yùn)糧軍籍，以阻止運(yùn)軍逃亡，維持軍運(yùn)制度，但毫無(wú)效果。到康熙中葉，軍運(yùn)制度終于發(fā)生了重大變革：“康熙初每船運(yùn)軍十名，至三十五年（1696年）改定為一名，余九名選募水手充之。”這一變化對(duì)于水手幫會(huì)的形成具有重要意義。這時(shí)因?yàn)椋旱谝唬钸\(yùn)水手的主要成份由軍人變成了雇傭勞動(dòng)者，原來(lái)的軍事組織系統(tǒng)的管理辦法不再適用，這就為糧船水手行幫組織的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件；第二，由于存在著雇傭關(guān)系，就此而產(chǎn)生了雇傭和退雇、工錢多少、雇傭者內(nèi)部的爭(zhēng)雇及協(xié)調(diào)等一系列問(wèn)題，需要水手們加強(qiáng)彼此間的團(tuán)結(jié)；第三，這些雇傭勞動(dòng)者主要是游民，沒有家庭可以依靠，他們的歸次住所、養(yǎng)老病死都需要水手之間的相互扶助。水手行幫組織正是適應(yīng)了這些需要而產(chǎn)生的。
由于有關(guān)水手行幫組織的史料很少，我們目前尚無(wú)法確定它出現(xiàn)的確切年代。有的學(xué)者考證：“糧米幫始于康熙四十五年（1706年）”，這個(gè)說(shuō)法大約是可靠的，因?yàn)槟钦沁\(yùn)軍制度改革十年之后的時(shí)間。根據(jù)我們現(xiàn)在掌握的材料看，嘉慶、道光年間在船幫中出現(xiàn)了一些類似包工頭的“攬頭”或“薦頭”，他們是“一船水手之領(lǐng)袖，或數(shù)船之領(lǐng)袖也”。招募水手，處理事務(wù)，必須經(jīng)過(guò)攬頭的同意，負(fù)責(zé)押運(yùn)的運(yùn)丁無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)船上事務(wù)。這表明水手行幫那時(shí)已經(jīng)初步形成。但是，由于這些行幫組織不像江浙船幫那樣有羅教作為組織憑借，遠(yuǎn)沒有發(fā)展到足以壟斷整個(gè)船幫的規(guī)模。而水手羅教與江浙船幫中的水手行幫相結(jié)合，則直接導(dǎo)致了青幫的產(chǎn)生。
從康熙三十五年（1696年）以后水手成份的改變，到水手行幫組織的醞釀、產(chǎn)生，羅教在江浙水手中的流傳到雍正五年（1727年）的初次打擊，宗教色彩逐漸淡化。這是兩個(gè)互相交錯(cuò)的歷史發(fā)展過(guò)程，青幫并不是水手羅教宗教色彩淡化過(guò)程的自然結(jié)果，而是這一過(guò)程與水手行幫組織的發(fā)展過(guò)程相結(jié)合的產(chǎn)物。
水手羅教的宗教色彩淡化，與水手成分的改變有著直接關(guān)系。雇傭水手的流動(dòng)性較大，不像運(yùn)糧軍丁那樣，與羅教庵堂有著長(zhǎng)期的聯(lián)系。嘉慶年間有人供稱，江南船幫習(xí)教的人每年七八月間送香火錢到北京虎坊橋翠花胡同羅教佛堂，但清政府并沒能找到這個(gè)佛堂，這說(shuō)明水手羅教早已脫離了與原來(lái)教主的聯(lián)系。乾隆十八年（1753年）水手繆世選在通州遇到羅清的后裔羅明中，“兩下都要起身，也不曾拜從他”，并沒有施行教徒對(duì)教主的禮節(jié)。經(jīng)過(guò)雍正五年（1727年）李衛(wèi)的取締，許多羅教庵堂的經(jīng)卷、神像被沒收，后來(lái)的管庵人對(duì)羅教的教義、經(jīng)典也淡忘了。這使得羅教庵堂的宗教職能相對(duì)削弱，而作為“糧船水手回空居住之處”的功能相對(duì)增強(qiáng)，加速了水手羅教與水手行幫組織的融合過(guò)程。因各庵對(duì)于翁、錢、潘三個(gè)祖庵各有其從屬關(guān)系，很自然地在江浙船幫內(nèi)部形成了三大派系。乾隆三十三年（1768年）清政府對(duì)庵堂的取締，迫使水手羅教把庵堂由陸地遷移到船上，出現(xiàn)了所謂的“香火船”。以香火船為中心，形成了具有宗教特色的水手行幫組織——青幫。
青幫分為翁、錢、潘三支，它們的傳法與成份各有不同，反映了它們與水手行幫組織結(jié)合過(guò)程的相異之處。根據(jù)青幫秘籍記載：“翁祖?zhèn)髻t不傳子（字），錢祖?zhèn)黝^不傳子（字），潘祖?zhèn)髯樱ㄗ郑┎粋髻t。”所謂“傳賢”、“傳頭”，實(shí)際上就是收攬頭、薦頭為徒，而直接招收水手行幫中的頭目為徒人被稱為“老官”，他們可以迅速控制一條船、幾條船以至整個(gè)船幫。因此，翁、錢二支，雖然“不甚收徒”，但在江浙船幫中的勢(shì)力卻極大，而潘庵一支則“廣收義士為徒”，沒有充分利用原有的行幫頭目以控制水手，收徒雖多，但勢(shì)力卻較弱。青幫各支與水手行幫結(jié)合的程度、特點(diǎn)不同，對(duì)于后期青幫的發(fā)展影響極大。由于翁、錢兩支較多地依賴于原來(lái)的水手行幫組織，在漕運(yùn)船幫衰落下去以后，這兩支便隨之衰落，而潘庵一支則獲得了迅速發(fā)展。
清代漕船雇傭水手，要求身家清白。由于翁、錢二支收徒的要求嚴(yán)格，因此，清政府對(duì)于青幫各支的觀感也截然不同。陳文述寫道：“攬頭之外，另有二種，一曰老鶴。老鶴者，老官也，即老庵也。一曰拜師，則所來(lái)咸稱徒弟，新庵亦稱潘庵也，潘庵之先本潘姓，老庵之先本翁、錢二姓。……迄今翁、錢兩姓之徒，尚守其教，曾經(jīng)犯案及滋事之人皆不收錄，所來(lái)水手，尚聽約束，是名老庵。潘則飲博淫盜，一切無(wú)禁，故人樂(lè)從之。積惡之滑賊，叛案之逆犯，日久稽誅之巨盜，殺人亡命之兇徒，胥混跡焉。是老鶴所部，賢于拜師者矣。”看來(lái)翁、錢二支的收徒規(guī)矩，是根據(jù)官府的法令而立下的。
青幫作為羅教與水手行幫相結(jié)合的產(chǎn)物，還反映在其香堂儀式上面。青幫的香堂儀式分小香堂、滿香堂各種，儀式雖有繁簡(jiǎn)之別，但基本程序是一致的。入幫弟子由引進(jìn)師引進(jìn)，然后由傳道師主持儀式，供奉翁、錢、潘三祖，唱焚香歌，拜本師，授以幫規(guī)、青幫知識(shí)，最后焚紙送祖歸山。青幫的請(qǐng)祖焚香贊詞、上供燒紙以及送祖禮儀基本上是模仿一般中國(guó)宗教的儀式，這是羅教的產(chǎn)物。而在香堂儀式上傳授有關(guān)漕運(yùn)的知識(shí)，如漕運(yùn)各幫的名稱、各省兌糧的米數(shù)、碼頭名稱等，則是漕運(yùn)水手內(nèi)部舊有師徒關(guān)系的反映。這部分知識(shí)后來(lái)演變?yōu)榍鄮兔孛苤R(shí)的一個(gè)組成部分，在特殊情況下用以考察是否幫內(nèi)人的身份。
香火船是早期青幫的權(quán)力中心。掌管香火船的稱為“當(dāng)家”，為一幫之首。由于翁、錢、潘三大幫各有其分支，同一大幫的分幫首領(lǐng)往往以香火船作為其議事場(chǎng)所，所以從香火船的分布大致可以看出青幫對(duì)于漕運(yùn)水手的控制面。根據(jù)青幫秘籍記載，擁有香火船的主要有以下一些船幫：江淮四、興武四、興武五、嘉白、杭三、蘇前、湖州頭、常淮衛(wèi)、正陽(yáng)衛(wèi)、吉安衛(wèi)、德安衛(wèi)、藍(lán)山半幫等。而在同一船幫內(nèi)又往往有多只香火船，這是青幫不同派別犬牙交錯(cuò)的表現(xiàn)形式。有的船幫規(guī)模較大，當(dāng)家的往往有幾個(gè)，分頭船當(dāng)家、腰船當(dāng)家、后船當(dāng)家。從香火船的分布情況來(lái)看，除正陽(yáng)衛(wèi)、德安衛(wèi)、吉安衛(wèi)和藍(lán)山半幫外，其余均屬江浙船幫。這與水手羅教傳播的范圍是大致相符的。清末民初“禮”“大”“通”三輩的青幫頭面人物，幾乎都是江浙船幫中的遺老遺少。因此，并不是所有的清廷船幫都轉(zhuǎn)化為青幫，只有一部分與羅教發(fā)生密切聯(lián)系并混合生長(zhǎng)的、主要是江浙地區(qū)的船幫演變成了青幫。
在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，青幫內(nèi)部逐漸形成了公認(rèn)的十大幫規(guī)：
一、不準(zhǔn)欺師滅祖；
二、不準(zhǔn)擾亂幫規(guī)；
三、不準(zhǔn)蔑視前人；
四、不準(zhǔn)江湖亂道；
五、不準(zhǔn)扒灰放籠；
六、不準(zhǔn)引水帶跳；
七、不準(zhǔn)奸盜邪淫；
八、不準(zhǔn)以卑為尊；
九、不準(zhǔn)開閘放水；
十、不準(zhǔn)欺軟凌弱。
作為清朝漕運(yùn)水手的行幫組織，早期青幫的基本斗爭(zhēng)方向仍局限于經(jīng)濟(jì)范圍。首先是進(jìn)行販私活動(dòng)。漕船販私自明代以來(lái)即屢見不鮮。封建政府也采取過(guò)一些變通措施，準(zhǔn)許軍丁和水手販運(yùn)一定數(shù)量的“土宜”。運(yùn)河是南北重要的交通運(yùn)輸線，一到漕運(yùn)時(shí)節(jié)，商人托運(yùn)、軍丁水手自販，往往使漕船超過(guò)法定的載量，造成擱淺，威脅漕糧運(yùn)輸。同時(shí)，漕船私販淞鹽北上，回空時(shí)又夾帶蘆鹽南下，也威脅著清政府的食鹽銷售制度。為了防止上述弊端，清政府對(duì)漕船的稽查十分嚴(yán)格。而要逃避和抗拒稽查，必須依靠水手內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)。
第二，索添工價(jià)。漕運(yùn)水手的工價(jià)十分低廉，并遭到層層盤剝。“糧船水手，每年身工不過(guò)七千余文，原不足敷養(yǎng)贍”，而從兌費(fèi)中提出賄賂領(lǐng)運(yùn)千總、坐糧廳驗(yàn)米費(fèi)用以及倉(cāng)場(chǎng)經(jīng)紀(jì)的費(fèi)用即達(dá)二千六百兩之巨。因此，水手“索加身工，糾眾毆官，習(xí)以為常，恬不為怪”。在索添工價(jià)的斗爭(zhēng)中，青幫起了重要作用。如道光五年（1825年）各幫在水運(yùn)途中聯(lián)合索添工價(jià)，浙江嘉白幫、杭三幫老官首先“傳出一紙，名曰溜子，索添價(jià)值”，接著十余幫水手先后效尤，迫使運(yùn)弁旗丁答應(yīng)他們的要求。
第三，競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)機(jī)會(huì)。各個(gè)水手幫派之間雖然有其共同的利益關(guān)系，但是，當(dāng)漕糧運(yùn)輸逐漸減少，他們之間競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)機(jī)會(huì)的斗爭(zhēng)勢(shì)必激烈起來(lái)。水手幫會(huì)成為水手內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的天然的組織憑借。不過(guò)，水手行幫的上述斗爭(zhēng)在乾隆以前幾乎談不上什么規(guī)模，直到道光年間才逐漸頻繁和擴(kuò)大。
青幫在政治上的消極態(tài)度是由其依附于清朝漕運(yùn)制度的經(jīng)濟(jì)地位所決定的。他們“霸占幫職，視同己業(yè)”，這就勢(shì)必把漕運(yùn)看成自己的私利，竭力加以維護(hù)，并通過(guò)嚴(yán)厲的家禮、家法來(lái)保證漕運(yùn)任務(wù)的完成，而把斗爭(zhēng)局限于索添工價(jià)、抗拒查私、競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)等狹隘的范圍。長(zhǎng)期的走私經(jīng)商活動(dòng)、無(wú)休止的幫派斗爭(zhēng)也使以游民為基礎(chǔ)的青幫滋長(zhǎng)了好逸惡勞、投機(jī)取巧、恃強(qiáng)凌弱等流氓惡習(xí)。以虔誠(chéng)的羅教徒為主體的水手行幫，隨著時(shí)間的推移，正日益失去其純樸的本色，而轉(zhuǎn)化為流氓集團(tuán)。
聯(lián)系客服
