先哲屈原在其高功夫結(jié)晶的詩篇《楚辭 遠(yuǎn)游》中提出上古仙人“壹?xì)庵系隆钡男薜婪椒?，本人在《論性命》文中已有一些論述，但仍有言不盡意之感?！耙?xì)庵系隆钡睦碚撆c修道方法實(shí)在是太高深玄奧了，太至簡(jiǎn)至易，且又是至高無上的性命雙修之法，所以有必要再次成文進(jìn)行論述。
一 論“壹?xì)庵系隆敝細(xì)?br>
《黃帝四經(jīng)》：“恒無之初，迥同太虛，虛同為一，恒一而止。一其號(hào)也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可測(cè)也。”
老子《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?br>列子云：“一氣所適萬形?！?br>尹喜云：“猶如太虛，于至無中變成一氣，于一氣中變成萬物?！?br>
屈原《楚辭 遠(yuǎn)游》云：
“道可授兮，而不可傳。
其小無內(nèi)兮，其大無垠。
勿滑而魂兮，彼將自然。
壹?xì)饪丈褓?，于中夜存?br>虛以待之兮，無為之先。
庶類以成兮，此德之門?！?br>
李道純《天一歌》：
道本虛無生太極，
太極變而先有一，
一分為二二生三，
四象五行從此出。
張道陵：“一者，道也。”
河上公：“一者，道始所生，太和之精氣也?！?br>呂洞賓：“夫道一而已矣。” “一理也，天地人共由之。”
《云笈七簽》云：“夫自然本一，大道本一，元?dú)獗疽?。一者，真正至元，純陽一氣。與太無合體，與大道同心，自然同性。則可以無始無終，無形無象?！?br>
尹真人《性命圭旨》云：“一者，‘有物混成，先天地生’是也。大哉，一乎！以其流行謂之‘炁’’。”
又云：“夫道也者，位天地、育萬物，曰道；……從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經(jīng)五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千余言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也?！?br>
《元?dú)庹摗吩?“氣者，何也？虛無自然無為之道也。”
《慧命經(jīng)》云:“道無非氣也”。
滄溟李攀龍?jiān)娫疲?br>先天一氣即真鉛
產(chǎn)在虛無太極前
天來子《白虎歌》詩云：
巍巍大道本無情
一氣才分萬化生
同出異名為道本
異名同出是丹名
白玉蟾詩云：
“性之根兮命之蒂
同出異名分兩類
合歸一處結(jié)成丹
還為原始先天氣”
陳泥丸詩云：
“未煉還丹先養(yǎng)鉛
龜蛇一氣產(chǎn)先天
虛心實(shí)腹方合會(huì)
結(jié)就靈砂一粒圓”
呂洞賓詩云：
“天生一物變?nèi)牛?br>交感陰陽結(jié)圣胎。”
《黃帝四經(jīng)》《道德經(jīng)》最早對(duì)“道”稱為“一”，“道”由“一”代表，“一”即“道”，而“一”又是代表“一氣”(壹?xì)?。一氣叫法紛繁，上文中的“太和精氣”“先天氣” “元?dú)狻薄盀拧薄罢驺U”以及 “祖氣”“鴻蒙一氣”“混元?dú)狻薄疤摇薄？倸w都指的是屈原《遠(yuǎn)游》“壹?xì)庵系隆敝刑岬降摹耙細(xì)狻?。這個(gè)古代丹經(jīng)皆有記述，不容置疑。古代認(rèn)為在天地自然宇宙萬物沒有形成之前的先天時(shí)期，就是渾然一體的壹?xì)?，壹?xì)饩褪恰暗馈?，“道”就是“壹?xì)狻?，二者同一。而且“壹?xì)狻笔恰暗ぁ蹦?，“圣胎”也是“壹?xì)狻倍Y(jié)成。
故張伯端真人有詩云：
“得一萬般皆畢，
休分南北東西。
損之又損慎前功，
命寶不宜輕弄?！?br>
尹真人《性命圭旨》總結(jié)為：
“道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也?！?br>黃元吉真人云：“三教之道，圣道而已。儒曰至誠(chéng)，道曰金丹，釋曰真空，要皆太虛一氣，貫乎天地人物之中者也?！?br>得此“壹?xì)狻比f事皆畢，故本人在《論性命》中斷言：壹?xì)馐堑赖母?，道即是壹?xì)?，并且同時(shí)壹?xì)庖彩敲?命功)的基礎(chǔ)甚至于全部。
先師運(yùn)用《龍子與氣場(chǎng)理論》和《零態(tài)學(xué)說》的現(xiàn)代科學(xué)文化理論、現(xiàn)代語言來說，“壹?xì)狻本褪恰褒堊印苯M成的那個(gè)亞微觀世界的“場(chǎng)能、信息”，其至高形態(tài)能級(jí)的場(chǎng)能稱為“零態(tài)場(chǎng)能信息”。
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